曹操、諸葛亮、岳飛、戚繼光等人是如何看《孫子兵法》的？
我國古代的軍事著作，慣稱之稱為兵書，而重要有地位的兵法才被尊稱為兵經或武經。
《孫子兵法》早在隋朝以前便被尊稱為兵經了。從宋朝開始，又被列為武經之首。相傳我國兵書，始於黃帝，著於太公，興旺於春秋戰國時期。據考證，見於史籍著錄的兵書有三千三百八十部，其中保存至今的有二千三百零八部，的確浩如煙海，汗牛充棟，卷峽浩繁，然而在眾多兵書之中流傳時間最長、範圍最廣、影響最大的首推《孫子兵法》，堪稱兵經之最。
《孫子兵法》是軍事百科全書，它包括諸如戰略學、戰術學、軍事地理學、軍事後勤學、軍事訓練學、軍制學、軍事哲學以及軍事管理學、軍事運籌學、軍事心理學、國防經濟學等現代軍事科學研究的許多領域，思想豐富，博大精深，生命力經久不衰。古往今來的讀者百讀不厭，深受啟迪。厲代兵家戰將，無不以《孫子兵法》為智慧之源，制勝之寶。「古之名將，用之則勝。違之則敗，稱為兵經」。——《諸子百家叢書孫子》
諸子評：
《孫子兵法》於春秋末期問世不久便廣為人知，產生巨大影響，得到了諸子的評說，戰國期間見諸於文字的就有：
白圭曰：「吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞍行法是也。」
《呂氏春秋》言：「闔閻之教。孫、吳之兵，不能當矣。」
尉繚子贊曰：「有提七萬之眾而天下莫當者准？曰：吳起也；有提三萬之眾天下莫當者誰：曰：孫武也。」
荀子在《議兵》中說：「兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所以出，孫、吳用之無敵於天下。」
韓非子在《五蠢》中曰：「今境內皆言兵，藏孫吳之書者家有之。」
蘇秦對齊閔王說：「臣之所聞，攻戰之戰非師者，雖有百萬之軍，北之堂上。雖有闔閭、吳起之將，禽之戶內。」（意在說明謀略比軍力更重要）
《黃帝內經靈樞》引伯高語：「兵法：無迎逢逢之氣。無擊堂堂之陳。」此語源應是《孫子兵法軍爭篇》：「無邀正正之旗，無擊堂堂之陳」句。（為避敵鋒芒之意）
曹操評：
曹操，博覽兵書，對《孫子兵法》尤為讚賞。既有總的評價，也有章節批註。「吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣，審計重舉，明畫深圖，不可相誣。」曹操認為軍事著作還是數《孫子兵法》最為精深。書中的詳審計謀、慎戰思想、明智策略、深遠考慮，已經告訴了我們它是不容污衊的經典。
曹操除了對其進行總評之外，還對各章作了申明要領的批註。
《計篇》批註曰：「計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。」（好的謀士，能幫挑選出合適的將領，估計好敵人的情況，分析各方地理條件，處理士卒雜務，在朝堂上也能為主公出謀劃策。）
《作戰篇》批註曰：「先定計，然後修戰具，是以戰次計之篇也。」（決策比兵器工具更重要。）
《謀攻篇》其批註曰：「欲攻敵，必先謀。」
《勢篇》其批註曰：「用兵任勢也。」
諸葛亮評
諸葛亮所著兵法，均被收入在《諸葛亮集》中。通觀其內容，對《孫子兵法》，有徵引，有襲用。
《孫子兵法計篇》對將帥提出了五個條件：「將者，智、信、仁、勇、嚴也。」諸葛亮則提出「仁、義、禮、智、信、步、騎、猛、大」九條標準。
《孫子兵法計篇》指出：「兵者國之大事也。」《孫子兵法火攻篇》又說：「非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒興師，將不可以慍戰。合乎利而用，不合而止。怒可復喜也，慍可復悅也；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。」諸葛亮《便宜三十六策治軍第九》說：「故兵者兇器，不得已而用之。夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。」
《孫子兵法計篇》說：「兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。」
諸葛亮《將苑將誡》說：「迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強而弱之。」
除此之外還有很多地方可看出《孫子兵法》是諸葛亮軍事謀略思想的重要來源。這裡不再一一列出。
諸葛亮曾在《將苑威令》中說道：「夫以匹夫之刑，令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類也。」（如果將帥在領兵的時候，能做到像孫武，穰苴那樣以法令為賞罰的依據，部下是不敢違背將帥的命令的。）
諸葛亮雖未直言表露，但由以上他的著作和言論還是可以看出他對孫子及《孫子兵法》是十分推崇的。
李世民評
李世民諳熟《孫子兵法》，曾盛讚《孫了兵法》說：「朕觀諸兵書，無出孫武。」李世民與李靖談論兵法的語錄，經後人整理成《唐太宗李衛公問對》一書，書中多處表現了對孫武的崇敬與發揚。
在論證虛實、主客、攻守時唐太宗說：「孫武十三篇，無出虛實。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉。」李靖說：孫子之書「千章萬句，不出乎致人而不致於人而已」。
李靖這句話出自《孫子兵法虛實篇》中的「善戰者，致人而不致於人」。這也難怪有人說《唐太宗李衛公問對》的兵法內容幾乎都是出自出《孫子兵法》。
岳飛評
岳飛10歲時便已熟閱《孫子兵法》。這對他後來的軍事成就起了至關重要的作用。
《孫子兵法》第一篇中，孫子寫到「將者，智、信、仁、勇、嚴也。認為將帥應具備足智多謀、賞罰有信、仁愛部下、果斷勇敢、軍紀嚴明這五種品行。
《岳飛傳》（清代學者畢沅版本）中曾刊載：「張俊嘗問用兵之術，飛回：仁，信，智，勇，嚴，閻一不和」（張俊曾問用兵的方法，岳飛說：「仁義、有信、智慧、勇敢、嚴厲，缺一不可）。可見岳飛的軍事思想與《孫子兵法》是息息相通，一脈相承。
戚繼光評
戚繼光，明代抗倭名將。從小熟讀《孫子兵法》，胸懷報國大志。在抗倭鬥爭中，他善於採用《孫子兵法》中的「攻其無備，出其不意」「能而示之不能」（意即能打裝作不能打；要打，裝作不去打）「先為不可勝，以待敵之可勝」（先要做到不會被敵人所戰勝，然後抓住時機戰勝敵人）等原則。
他的著作如《紀效新書》《練兵實記》《止止堂集》亦有孫子評註。他高度評價了《孫子兵法》：「予承乏浙東。乃知孫武之法，綱領精微莫加矣。第於下手詳細節目，則無一及焉。猶禪家所謂上乘之教也。」
不僅僅是我們這片土地上的後人對其推崇之至，數百年來，國際輿論對孫子及其兵法亦有著極高評價。
日本學者評
日本是國外對《孫子》評價最早、最多、範圍最廣的國家。公元1381年，日本徵西將軍懷良親王在給明太祖的信中寫到：「天朝（明朝）有興戰之策……論文有孔孟道德之文章，論武有孫吳韜略之兵法。」
江戶時期（1603-1867年）的學者賴山陽認為：《孫子兵法》是「兵之要樞」「孔夫子者，儒聖也，孫夫子者，兵聖也。
20世紀30年代日本著名譯註家山田准與阿多俊界評論說：「大凡世界事物，均有一定壽命，到時即逝；而偉大人物的大藝術品則可超越時間，《孫子》即屬此類大藝術品，只要人類尚在。《孫子》必將與之共存而日益光輝噴發……
英國學者評
20世紀初，英國皇家野戰炮兵上尉卡爾思羅普首次翻譯了「十三篇」。譯名取《孫子》兩字。從此《孫子兵法》在英國廣為流傳，對英國軍事思想產生了相當的影響。二次大戰後，利德爾哈特（英國著名戰略家）在《孫子兵法》新英譯本的序言中寫到：「在導致人類自相殘殺，滅絕人性的核武器研製成功後，就更需要重新而且更加完整地翻譯《孫子》這本書了。」在《戰略論》的扉頁上，引述了十五條孫子語錄（占所引語錄之三分之二），他評價孫子的「全勝」思想是最完美的戰略。
美國學者評
美國對《孫子》評價之高，某些方面甚至超過了中國和日本。美國陸軍軍事學院在其《軍事戰略》一書中，稱《孫子》是「兵法之精華」。美國蘭德公司政策研究部主任喬納森波拉克評《孫子》是名副其實的兵典，學者和軍人總能從中獲得教益。前美國海軍陸戰司令格雷上將在訓令中指出：「孫子的作戰思想在今天和2500年前一樣適用，是當今實施運動戰的基礎。」《孫子兵法》所體現的軍事思想在美國產生了極為深刻的影響。將領、學者皆把《孫子》奉為至寶。約翰柯林斯在《大戰略》一書中寫道：「孫子是古代第一個形成戰略思想的偉大人物……《孫子》十三篇可與歷代名著包括2000年後克勞塞維茨（西方兵聖）的著作媲美……
一塊具有如此高貴价值的寶藏，後人萬不可再數典忘祖。岳武穆說：「莫等閑，白了少年頭，空悲切」，等到年紀大了，再後悔年輕時沒有珍惜時間學習、投入精力做事，已經為時已晚矣！
TAG:縱觀古今歷史 |