原標題為：意識形態與拿破崙霸權。

一、拿破崙霸權的意識形態視角

拿破崙霸權跟以往的霸權相比較，意識形態背景不同，霸權的意識形態性質不同，歷史意義也不同；拿破崙霸權既有侵略、掠奪、奴役其他國家主權與人民的霸權的一面，也有保衛和傳播大革命思想，推動歷史進步的一面。拿破崙霸權遇到了啟蒙思想、民族主義和宗教傳統三大意識形態問題。

這裡講的意識形態，指的是十八世紀末十九世紀初法國和歐洲的整體性和政治性的思想觀念。跟當下中國流行的意識形態概念不完全相同，也不是拿破崙時代特拉西提出的「意識形態」（通常翻譯為「觀念學」），我這裡指的是當時法國和歐洲整體性的、政治性的思想觀念。

拿破崙霸權指的是1806年之後他爭奪和獲得歐洲大陸霸權的過程。1799年，拿破崙成為法國最高統治者，他的對外目標是，戰勝封建歐洲的武裝干涉，在法國周圍建立一批附庸國；戰勝英國，從英國手中奪回法國在海外的殖民地，把英國勢力從歐洲大陸驅逐出去，繼承前朝遺願，奪取和鞏固「天然疆界」，建立以法國為核心的大歐洲。他說：「我要把僅僅還是計劃中的付諸實施。我們應當有一部歐洲法典，一個歐洲的最高法院，一種歐洲的統一錢幣，統一的度量衡、統一的法律。應當由我把歐洲的各國人民變成一個統一的人民，巴黎要成為世界的首都」。

戰爭過程分為前期和後期兩個階段。前期主要是同四次反法聯盟作戰。第一、第二次反法聯盟都是打著復辟波旁王朝旗號，作為公開的干涉力量者出現，拿破崙則以反干涉主義相對抗。在同第三、第四次反法聯盟戰爭期間，拿破崙對外政策已顯露出明顯的爭霸性質，但是它的主要傾向還是反干涉主義。後期的重要變化是拿破崙1806年實際上取消了普魯士這個德意志強國的獨立，接著發動對英國的大陸封鎖戰爭、對西班牙的殖民戰爭、對俄國的侵略戰爭直至引起歐洲大陸的反拿破崙戰爭。

「在柏林的拿破崙」（Meynier）。在耶拿會戰擊敗普魯士軍隊後，法軍於1806年10月27日進入柏林。

拿破崙霸權與意識形態是什麼關係呢？首先，拿破崙爭霸有深厚的意識形態背景。歷史進入十八世紀，思想史與政治史的關係翻開了新的篇章。《劍橋18世紀思想史》的兩位主編，馬克.戈爾迪和羅伯特.沃克勒在該書的導言里說，18世紀思想史和政治史有著平行的「編年軌跡」， 「1789年法國大革命被當時的支持者和批評者更確定地視為啟蒙理想的實現或實踐頂點」。他們還強調，那個時代的特點是理論與實踐相統一，知識與權力相結合。人類歷史上，思想解放和政治變革第一次如此形影相隨，理論和實踐第一次這樣密切的互動。法國大文豪雨果對法國大革命評價：「法國大革命不是別的什麼，她就是用刀槍武裝起來的思想!」拿破崙爭霸，某種意義上是在用刀槍推行這種思想。

其次，拿破崙爭霸有意識形態性質。拿破崙稱霸之前，歐洲近代曾經有過三次問鼎大陸霸權的戰爭。十六世紀上半葉查理五世和十七世紀中葉腓力二世所追求的哈布斯堡家族的世界帝國，十七世紀末路易十四圖謀法國主導下的大陸霸權。這些霸權爭奪都是在封建制度和基督教同一背景下進行的領土領地爭奪，可以叫做西方的「春秋無義戰」，引起的只是人民的苦難和生產力的倒退，王朝的往複循環。拿破崙稱霸背景不同，伴隨著文藝復興、工業革命和宗教改革歐洲產生了啟蒙思想，啟蒙思想和大革命摧毀法國的舊觀念、舊秩序、舊制度，極大的推動了人的解放和歷史的進步。革命威脅歐洲舊秩序、舊觀念和既得利益，引起歐洲封建勢力軍事干涉。思想解放引起革命，歷史進步引起戰爭。拿破崙稱霸的時間並不長，霸權也並不鞏固。但是它是啟蒙和大革命的有機組成部分，內政外交政策都是大革命的延續。拿破崙戰爭既有自衛的一面，也有爭霸的一面；既有保衛和傳播大革命原則推動歷史進步的一方面，也有侵略、掠奪、奴役他國主權與人民的一面。這種兩面性是拿破崙戰爭和霸權的最突出的特點。

第三，拿破崙爭霸有意識形態意義。從拿破崙開始，歐洲國際戰爭第一次具有了重大的歷史意義，其中包括重大的意識形態意義。戰爭圍繞著大革命成果和法國主權展開，形成極端複雜的歷史現象和意識形態紛爭。拿破崙戰爭不僅結束了大革命而且讓一百多年來啟蒙思想的爭論到達了轉折點。拿破崙之後，法國波旁王朝復辟，維爾納會議重新恢復歐洲均勢。結束了關於啟蒙運動對法國大革命影響的爭論，同時開啟了政治思想的新視野，這些新視野不但將盛行於法國復辟王朝時期，也將流行於19世紀早期的整個歐洲。從大革命到拿破崙霸權引發的思想爭論，加上「英國革命、法國革命以及二者之間的美國革命構成的三方對壘，引發了一系列圍繞著各種重大問題的學說之爭，形成了那一時期知識分子、政論家甚至一些國家首腦的』百年戰爭』。」（《劍橋十八世紀思想是導言》）這些影響波及到半個世紀後的普法戰爭、以及兩次世界大戰，至今仍然深刻積澱於世界外交和政治理論之中。

第四，拿破崙爭霸遇到重大意識形態課題。拿破崙被公認為十分務實的政治家和軍事家，但是他並非不懂得思想觀念的重要性，他曾經說過，世界上有兩種東西最有力量，一是劍，二是思想，而思想比劍更有力量。在戎馬倥傯之中，他很少有意識形態的長篇大論，但是透過現象可以看到他的意識形態傾向和矛盾心理。在他稱霸過程中，至少遇到了三個重大的歷史性意識形態課題，啟蒙思想、民族主義和宗教觀念，他都做出了不同於前人的歷史答卷。

二、拿破崙霸權與啟蒙思想和大革命成果

拿破崙執政後仍然堅持著啟蒙主義的思想，通過改革和《拿破崙法典》鞏固了啟蒙思想和大革命的成果，卻恢復了專制制度和貴族的等級特權，向保守主義妥協倒退。他與觀念學派的爭論，表明他對意識形態的實用主義立場。

拿破崙執政的大方向是什麼？他如何對待備受爭議的啟蒙思想？拿破崙年輕時深受啟蒙思想影響，狂熱崇拜伏爾泰、盧梭。他還自詡為雅各賓派，並為此受到牽連而坐牢。啟蒙思想和大革命精神影響了他一生，在聖赫勒拿島回顧人生的時候，他還在讚美大革命，「啊！大革命爆發了！法國大革命在1789年爆發時，我張開雙臂來迎接它。」「我生活在如此一個大變革時代，見證了一次大革命是多麼幸運」。（《拿破崙自傳》）。可是1899年，他做了第一執政後立刻宣布，大革命結束了。隨著雅各賓派下台和拿破崙上台，啟蒙思想已經偃旗息鼓。

在教宗庇護七世旁觀下，拿破崙替跪下的妻子加冕為皇后。他並不是由當時的教皇庇護七世加冕，而是自己將皇冠戴到頭上，以示他的權力至高無上，不受天主教會控制。

拿破崙是啟蒙思想的繼承者。他的上台是大革命的發展結果，受到大革命發展的歷史必然性的約束。一方面，他要繼承大革命的遺產，這個遺產就是一個經過思想和革命洗禮的嶄新的法國，觀念上、制度上煥然一新，國力、影響力大大增強。這是他進行戰爭和爭奪霸權的資本，他必須實際上繼承啟蒙和革命的思想，高舉啟蒙和革命的大旗，呼喊著自由平等的口號去戰鬥。另一方面，面對大革命的暴力和失序，以及種種過激行為，面對法國和歐洲鋪天蓋地的責難和攻擊，志在征服歐洲的他必須減小阻力，迎合另外一種要求，就是對啟蒙和大革命進行反思甚至妥協。

拿破崙時期的內政外交政策，延續了大革命時期歷屆政府的原則，沒有發生根本的改變。鞏固啟蒙和大革命成果，他做的最重要最有影響的事情，就是決策、主持和參與編撰了《拿破崙法典》。法典把大革命的成果法律化，啟蒙思想的原則法律化。法典忠實地體現了《人權與公民權利宣言》的精神，以法律對宣言提出的各項人權的做出具體保障和落實。「所有法國人享有民事權利。」法典規定民事權利是自然獲得的，不以憲法所規定的公民資格為條件，更不受社會身份和財富所制約，「法律面前人人平等」；「法律只適用於立法後，不具有追溯既往的效力」，現在的法律不得追究過去沒有法律禁止的行為；確立了「法不禁即可為」的思想，確保公民權利不得以「秋後算賬」的方式受到侵犯。「人人享有無辜推定權利」。

《拿破崙法典》

《拿破崙法典》把啟蒙思想落實到經濟制度上，體現三大基本原則：1、財產所有權的原則。2、契約自由的原則。3、損害賠償責任的原則。這三個原則貫穿著法典的全部內容，體現《拿破崙法典》的精神實質，使資本主義經濟發展得到確實的保障。此後三十年間，法國資本主義有了迅速的發展，開始實行產業革命，出現產業資產階級和金融資產階級。法典對原有法學成果的繼承和法律條文的通俗實用都是有口皆碑，拿破崙對法典非常自豪，認為遠遠勝過他的輝煌戰績。以立法的行動落實百年風雨啟蒙和十年暴烈革命的成果，法典對法國和歐洲做了巨大貢獻，也是對人類思想的巨大貢獻。

知識界和思想界對大革命反思，一致追溯到啟蒙思想的正確性與否。爭論一直伴隨著革命，持續曠日持久，眾多思想家捲入，內容深刻激烈。自由與平等、民主與集權、舊制度與新制度、意志論與理性論、自然權利社會權利、憲法之爭還是管理之爭、直接參与代議制。一直追問到盧梭和啟蒙思潮。最有影響的是伯克的《論法國大革命》，伯克的思想影響到英國的國策，大革命前期，英法之爭實際上是為意識形態而戰。後來經過雅各賓專政和拿破崙獨裁之後，盧梭的《社會契約論》等著作中的思想被認為是「民主極權主義」的源頭。斯塔爾夫人說，盧梭什麼都沒有做，可是他點燃這一切。後來的評論者，也認為大革命實際上是臨時發揮，即興之作。托克維爾說，暴政可以在沒有信念的情況下進行統治，但自由則不能。現代自由主義思想，就是在糾正盧梭的基礎上產生的。在1803年 1月 11日與羅德雷的一次餐後閑談中，拿破崙居然貶低盧梭而歌頌伏爾泰：「我愈讀伏爾泰的書，愈喜歡伏爾泰；」「直到十六歲時，我還會為了盧梭而與一切服膺伏爾泰的人們進行鬥爭；現在的情況剛好相反。自從我見識了東方以後，我對盧梭就特別厭惡了。」拿破崙從崇拜盧梭到服膺伏爾泰的轉變也是他的思想轉變的軌跡。

歐洲舊勢力仇視和反對法國大革命，反作用力十分強大，除了七次反法聯盟之外，法國內部爭論和社會動蕩也十分激烈。在這種背景之下，拿破崙時代的法國越來越趨向於保守，越來越趨向於倒退。他專權、稱帝、打壓不同意見知識分子、限制言論自由、向貴族和教會退讓。在國際上，把自己打扮成歐洲封建大家庭的成員，為此不惜與奧皇的公主結婚，晚年他對此懊惱不已。這種保守和倒退，當然有拿破崙個人的因素，更重要的是大氣候、大環境、大背景，也可以說人心所向。他當皇帝是高票當選，原因是人們都希望有一個權威來恢復秩序、保衛和平。不管左中右都在呼喚權威。正如托克維爾所說，「對於拿破崙獨攬幾乎一切行政大權的行為既不必褒揚，又不必貶斥，因為貴族和大資產階級突然消失以後，這些權力便落到他的手裡。他當時拒絕這些權力和接受這些權力，幾乎是都同樣困難的。」

對法國大革命進行反思的情緒和思潮，反映到意識形態裡面，法國出現了「觀念學派」（意識形態）、「社會科學」，這樣一些新的政治思想的追求。意識形態、社會科學在當時就被稱為「新政治學」。法國是一個有理性傳統的國家，這個國家的知識分子力圖用理性來解釋和解決現實問題。以特拉西和他的老師孔狄亞克為代表的新觀念學派，提出了「觀念學」（意識形態）的概念，想通過自然科學的方法，物理的方法，從人的生理活動，神經感覺出發上升到觀念，認識和把握人的思想和思想體系，乃至「社會體系」。這是人類以自然科學的方法研究社會問題、人文問題的最初嘗試，具有唯物主義的思維萌芽，對後世意識形態、社會科學、人文精神都產生了深遠的影響。

但是觀念學派走的是一條理想主義的路線，距離現實越來越遠。開始拿破崙支持他們，他們也支持拿破崙。後來卻分道揚鑣，甚至變成對立雙方。因為他們並非對政治漠不關心，他們還在干預政治，對拿破崙向專制、特權，對教皇和宗教勢力的妥協不滿，對拿破崙的戰爭政策不滿。這就使他們和拿破崙產生了矛盾。起初，拿破崙遠征埃及的時候，還邀請特拉西以准將資格隨他出征，到後來拿破崙認為這些書獃子是「空想家」，對他不僅沒有什麼益處，而且還幫倒忙，他甚至指責觀念學派要對他攻打俄羅斯失敗負責。他要的是現實主義，馬基雅弗利主義。應該說拿破崙，在總的思想體系上，堅持了啟蒙主義。同時他的妥協、回調、倒退，向保守主義靠攏、接近，也是實實在在的。拿破崙是個十分矛盾的人，他並不是意識形態學者，他要用政治上的實用主義和功利主義來實現自己的夢想。

三、拿破崙與新生的民族主義思潮

拿破崙處在現代民族主義思潮剛剛產生的時代，他遇到了三個巨大的歷史悖論，於法國而言，愛國主義的防禦與霸權主義的征服；於歐洲各國而言，民族主義的保家衛國與民主主義的民主政治；於歐洲大陸而言，是統一和平的歐洲還是各自為政的競爭乃至戰爭的歐洲。

18世紀後半期，發軔於英國的工業革命擴散到法、德等其他歐洲國家。資源、市場的爭奪和佔有成為民族主義發展的經濟推動力；啟蒙思想是民族主義的思想推動力，大革命是民族主義的政治推動力。法國率先建立起民族國家。大革命前，法國思想家大聲疾呼，「專制之下沒有祖國」，民族國家重大意義在於她是與王朝國家相對立的民族國家，是與專制對立的人民主權國家。大革命把國家權力的巨大力量和人民的自由民主（包括經濟權利）煥發出來的巨大力量結合起來，把國家權力與民族利益、民族感情、民族文化結合起來，催生了現代民族主義和民族國家。在內政方面，民族主義的作用並不明顯，但是當歐洲舊勢力武裝干涉法國革命的時候，法蘭西民族主義就顯示出令人震驚的力量。拿破崙為民族主義者這把利劍淬火，使它成為鋒利的雙刃劍。

1792年8月10日，巴黎市民攻下王宮。

大革命推翻了專制王權，破除了貴族等級制度，農民分得了土地。大革命以激進暴烈的方式推進，迅速的普及了啟蒙思想。平等和自由，不僅僅是經濟上的要求，而且上升為國民意識、主權觀念、民族主義。無論資產階級還是農民為了保衛大革命的成果，都成了愛國主義者。防衛戰爭在開始時失利，法國的立法議會發出公告：「祖國在危難中」，號召人民開始奮起保衛祖國。大量普通「消極公民」參加了軍隊，在民族熱情的激勵下，法國軍隊士氣高昂，1792年9月20日在瓦爾密戰役取得了勝利。歌德當時在普魯士軍指揮部隊里看到了法國士兵挑起帽子高呼「民族萬歲」，然後衝出戰壕的場景，他說：「此時此地，開始了世界歷史的新紀元」。

如果說大革命和保衛大革命的防禦戰爭鍛造了法國民族主義利劍，那麼拿破崙的征服戰爭則鍛造了歐洲各國民族主義的利劍。拿破崙軍隊橫掃歐洲之際，把自由、民主思想帶到歐洲的其他地區，推動當地反對封建王朝，爭取自由民主的進程。同時，其統治也引起了被佔領地區人民的強烈反抗，推動了該地區民族主義的發展。拿破崙戰爭不僅僅給西班牙、義大利埋下了民族意識的種子，堅定了英國的民族情感和理念，加堅強了俄羅斯的民族主義情緒，而且直接催生了德意志民族主義，造就了自己長達百年的宿敵。新的民族主義情緒與舊的封建主義傳統一起，構成了歐洲反法聯盟的思想基礎，拿破崙利用民族主義爭霸，也為自己的霸業挖掘了墳墓。

民族主義與民主主義是近代歐洲乃至世界的兩大主題。拿破崙的爭霸戰爭打斷了各國爭取民主的進程，把他們也推上了民族主義擴張的道路。民主主義讓位於民族主義，歷史走進了弔詭的怪圈。拿破崙佔領德意志之時，德意志仍然處於封建專制統治之下。按照現實的邏輯，德意志應該首先反對封建專制，解放人民建立民主。法國的入侵和奴役，讓德意志知識分子和人民的民族主義首先覺醒，德意志不顧個人的自由與權利，甘心在封建統治者的領導下，通過自上而下的方式獲得民族的獨立。這種「救亡壓倒啟蒙」的方式給德意志的歷史進程帶來了深遠的影響。俄羅斯的情況有些類似，拿破崙遠征俄羅斯的戰爭，讓俄羅斯民族情緒高漲，在拿破崙退卻的路上，大批法國士兵被俄羅斯人民殺死。在德意志、俄羅斯，由於自由主義、民主主義未能與民族主義相結合，統治者利用民族主義把仇恨引向外部，形成霸權主義傾向。

別列津納河戰役，俄法戰爭的最後一場戰役。

拿破崙稱霸歐洲的夢想，有一個似乎崇高的目標，那就是實現歐洲的統一。由於古代羅馬帝國的征服和中世紀基督教的一統天下，歐洲大陸一直具有聯合甚至統一的條件，有識之士為了消除連綿不絕的戰爭，建設統一的市場，一直有一個大歐洲夢。但是拿破崙的稱霸戰爭，帶來的傷害、奴役和掠奪，非但沒有加速和平與統一，反而衝破了《威斯特伐利亞條約》的束縛，讓歐洲飽受戰火蹂躪。沒有完成啟蒙的民族，缺乏民主政治與理性傳統，在艱難複雜的轉型中，統治者常常會有意無意地利用民族主義的狂熱進行戰爭和戰爭威脅，把一個民族引向災難的深淵，並且最終以極為沉重的代價來重新補上缺乏的歷史課程。這是專制與霸權的內在邏輯，也是自由主義與帝國主義的思維聯繫。從這個意義上講，拿破崙鍛造了國際關係中的民族主義利劍，打開了民族國家爭奪霸權的潘多拉盒子。當歷史走到19世紀70年代的時候。民族主義的浪潮，再一次席捲了歐洲。德國在普法戰爭中完成了民族國家的建立，同時也完成了霸權主義和帝國主義的思想準備。後來終於成為發動兩次世界大戰的罪魁禍首。

四、拿破崙與歐洲的宗教變革

拿破崙調整了宗教政策，推進宗教世俗化、民族化、多元化。他的政教分開和宗教寬容、多元、平等的思想，尊重、利用、管理宗教的思想，成為他重要的思想遺產；宗教成為他稱霸的強有力思想武器；他的宗教政策和體制，為歐洲宗教改革定格，影響深遠。

如果說民族主義是拿破崙遇到的新問題，那麼宗教就是他遇到的老問題。基督教是歐洲思想觀念的基礎，教育和文化的主要內容。教會不僅僅是最大的傳播實體，也擁有巨大的社會勢力、政治勢力。神權王權結為一體成為歐洲最頑固的保守勢力。歐洲的自由主要是對神權的自由，平等主要是特權的平等。宗教改革、啟蒙思想的發展，啟動了歐洲世俗化的進程。大革命一舉打破了教會特權、神權枷鎖。政教合一被打破，世俗化多元化進程開啟，歐洲人的思想大解放。拿破崙面對宗教的變化，一方面鞏固大革命成果，推動宗教改革前進，另一方面從現實出發，推進宗教世俗化、民族化、多元化創立了許多新的思路和政策，較好的處理了宗教問題。

拿破崙從20多歲起任法國義大利方面和東方部隊總司令，1799年30歲的他任第一執政，直至法蘭西皇帝。近30征戰，足跡遍及義大利和由地中海到埃及、敘利亞各地。與新教、猶太教、伊斯蘭教的頻繁接觸，廣闊的視野和豐富的經歷，與各種宗教和教派人物打交道，尤其他親自經歷了1789年大革命起因宗教問題所引起的政治和社會的長期動蕩，深知宗教在各族人民生活中所佔有的重要地位，因而他重視宗教，重視宗教政策。

他的宗教觀聽起來是自相矛盾的。拿破崙自稱：「沒有宗教信仰」，但是他認為「神的存在是無可懷疑的。「宗教顯然都是人的產物」。他問道，「為什麼有那麼多宗教?為什麼我們的宗教並不是永遠存在的?為什麼它是排他性的?」「為什麼這些宗教要互相低毀、互相鬥爭、互相殲滅的?為什麼這種情況曾出現在所有的時代、所有的地方呢?」他回答道：「這是因為人永遠是人，這是因為那些教士始終在悄悄地從事欺騙和說謊。」拿破崙把神與宗教分開，與教會和教士分開。這種宗教觀，形成了他政教分離的思想基礎，法國社會世俗化的思想基礎。

他認為人都具有宗教情感，似乎是自然的。而「宗教情感是如此地使人獲得安慰，具有宗教情感是上天的一種恩惠」。只要為人們所信奉的是一種正宗的宗教，對它就應當像尊重人的財產和人身一般加以尊重。這是他受啟蒙主義影響尊重人的權利的表現。霧月政變，拿破崙當上了法蘭西共和國執政府第一執政。12月13日頒布的《共和八年憲法》，保證信仰自由。拿破崙的宗教政策很快就見效。霧月政變兩星期後他以公民安全和信仰自由為條件，結束了流血七年的外部支持的國內叛亂，平叛後他以第一執政身份再度申明：「大革命已經過去，信仰將完全和絕對自由，將給所有公民以同等的保護。」他接著說：「務必告知你們的同伴—公民們：革命的法律將永遠不會再次蹂躪美好的法蘭西土地。這種宗教尊重和寬容的態度，大大減小了他統治的阻力。

霧月政變時的拿破崙·波拿巴 (局部圖)。

他鼓吹宗教的多元和平等，利用這種政策實現他的霸業。他在遠征義大利時，向義大利各族人民宣稱：「你們的財產、宗教、習慣將受到尊重。我們只是對奴役你們的暴君作戰。」在埃及、敘利亞，他要求尊重的是伊斯蘭教各教派、各地區的信仰、習慣。他的宗教政策不僅僅大大減少了遇到的抵抗，而且他還通過運用《古蘭經》交易化解了穆斯林的反叛。他甚至說：他的出現，早已記載在《古蘭經》里。「現在發生和將要發生的事」《古蘭經》也「都已經預言過並做出了規定」。拿破崙在這段歷史中非常精彩的一筆，是他給予猶太人和猶太教平等地位的驚人舉動。這個政策對歐洲猶太人的解放、猶太人經濟地位和職業領域的改變、猶太人宗教和世俗生活的變化、猶太政治復國主義思想的產生以及猶太民族以後的發展都有深遠的影響。

拿破崙加強了對宗教的控制，使之服務於他的統治需要。1801年他與教皇簽訂《教務專約》，規定天主教為「大多數法國人的宗教」，大革命中被沒收的教會財產不再歸還，法國的教士必須宣誓效忠憲法和政府，他們的薪金由國家提供。此後，法國的大主教和主教人選由拿破崙提名，而後教皇予以任命。由於多數居民的信仰和上述規定，天主教會成為當時法國政治制度的支柱之一，天主教會服從國家，主要是服從皇帝，協助他治理國家。這裡他實際上完成了基督教的民族國家化過程。這一系列思想滿足了他內政外交的需要，既承載了文藝復興、宗教改革以來的歷史進步，也包含了面對歐洲歷史和現實的妥協。在之後的時代，拿破崙的宗教觀念和宗教政策成為各國效法的榜樣，這些原則流行久遠。

五、歷史的啟示

兩百多年過去了，拿破崙遇到的那些問題，啟蒙思想的問題，民族主義的問題，宗教信仰的問題，似乎仍然擺在我們面前。這是我們從意識形態的角度來看拿破崙霸權的現實原因。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中曾表述過這樣的思想：「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學」，「意識形態本身只不過是這一歷史的一個方面。」拿破崙執政和爭霸時期遇到的意識形態的問題，在人類歷史上幾乎都是第一次，都是歷史性的，那種複雜和巨大的程度也是罕見的。不僅僅因為啟蒙和大革命是歷史性的，而且法國在歐洲的大國地位和她的民族文化傳統的深遠影響，特別是拿破崙本人的個性和歷史機遇的不期而遇，匯合到一起，形成了人類歷史的戰爭奇觀和意識形態奇觀，留下人類歷史遺產的寶庫。

為什麼思想啟蒙和大革命後出現集權，拿破崙霸權有歷史必然性嗎？民族主義從產生開始，分櫱出諸多思潮，沙文主義、帝國主義、民族極端主義，拿破崙戰爭和霸權對此有什麼影響？價值觀之爭、文明衝突，政治制度和意識形態分歧是醞釀外交爭端甚至導致戰爭危險的原因嗎？上個世紀一戰、二戰和冷戰中意識形態起了多大作用？以人權的名義干涉主權，以正義的名義謀求霸權？歷史評價與道德評價如何？

以往我們對拿破崙的霸權與意識形態的關係重視不夠，研究不夠。經濟和社會發展與人們自由平等發展的水平是同步的，意識形態和價值觀對政治經濟和社會影響也是同步的，當代經濟全球化、歐洲一體化、信息技術帶來的傳播革命，讓價值觀、軟實力成為國際關係中的重大問題。意識形態從拿破崙開始已經成為與戰爭一樣重要的歷史方面。（完）

（本文為嘉賓在戰略圓桌「近代西歐大國的戰略與興衰——世界千年戰略經驗」的論壇的發言，經過嘉賓本人審閱。編輯：豆姑娘，圖片源於網路，合作、轉載請留言。）

嘉賓介紹

鄭佳明，現任湖南商學院文新學院院長、湖南省政府文史研究館館員、湖南師範大學歷史文化學院教授。1949生，湖南長沙人。先後擔任長沙市委黨校教研室副主任，長沙市委宣傳部副部長，長沙市嶽麓區區長，長沙市委常委、長沙市委宣傳部部長，中共湖南省委外宣辦主任、湖南省人民政府新聞辦主任，湖南省委宣傳部副部長，湖南省政協常委，湖南省社科聯第六屆委員會主席。在長篇歷史題材電視劇《雍正王朝》，《走向共和》和《恰同學少年》中，分別擔任總監製和總策劃，在大型理論專題片《走向和諧》中擔任總撰稿。

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