甘露之變後幾位詩人的反應：白居易為何幸災樂禍？

優遊山林、暢飲低酌之間，白老頭在暖閣里天天摟著幾個未成年少女，放蕩老身子骨，一樹梨花壓海棠，「縱酒放歌聊自樂」。當然，幸災樂禍之餘，也有後怕，也有驚悸，也有自己及時逃離京城政治旋渦的慶幸：

今日看嵩洛，回頭嘆世間。榮華急如水，憂患大于山。

見苦方知樂，經忙始愛閑。未聞籠中鳥，飛出肯飛還。

——《看嵩洛有嘆》

看似達觀、瀟洒，實則勢利、貪安。

在「意識形態」影響下，上個世紀五十年代以後輯錄的白居易詩，大多是「憂國憂民」之作，其實只是老白詩中的「冰山一角」。而且，種種教科書、文學傳記書，言及白居易詩，必有兩則俗不可耐的大花邊：一為「老嫗能解」，二為「廣泛流傳至日本等國」――「老嫗能解」完全不能說明白居易的高明，就象今天的大詩人北島絕不會「誇口」說門口賣菜王大爺喜歡讀他的詩一樣;「廣泛流傳日本等國」也是個笑話，白詩淺俗，當日的倭國又是僻荒蠻地，會認字的最多也只有懂得白居易的水平。即使現在拿李賀任何一首詩去問日本的大學教授，也沒幾個人能究其深遠喻意。此外，就象今天美國大片和音樂能深入吉里巴斯或基巴里斯類似的小地方一樣，白居易詩當時流入日本也根本不是擺上檯面的什麼「光榮」。實際上，元稹、白居易的詩風是「淺俗淫靡」的「元和體」，後起之秀李商隱、杜牧等人對這種詩風痛心疾首，以「高絕」之詩風想滌洗「元和體」的俗薄和稚陋。

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