三世噶瑪巴《甚深內義根本頌》醒境
《甚深內義根本頌》第三世噶瑪巴著
密續教法不僅啟發我們對五大與五蘊之本質的了解，它也同時提供了我們直接切入一切諸法真正心髄的法門和良方。若你能正中心髄，便能由此學到它完整的內涵意義。金剛乘的法門教導我們直指靶心――修行最根本的目標。認知由六大所組合之金剛身的本質，並將它加以展現的法門，即是密乘傳承的神聖教法。
註：開示目的是讓讀者對氣脈與氣的內容有更深入的了解，如果開示中有提到練習或禪修的方法，除非你曾經參加過密法課程，直接得到密宗灌頂，聆聽同一傳承其他仁波切領受口傳與開示，並在具德上師的指導下修持，否則請勿自行練習。
我們昨天談到「醒境」與化身有關。理論上我們可以了解一個事實，那就是我們在清醒狀態中所感覺或所意識到一切都是由於相對上的關係而產生的，沒有一樣東西不是依存於另外的東西而存在。了解這種因緣合和的見地後，我們再進入密修實證，便可以讓心更堅定的確信，我們在理論上所了解的有關一切現象均屬因緣合和的概念，實際上是正確無誤的。這種當下的體悟乃由知性上的了解開始，而在我們實證後的堅定意念更可以破除我們在醒境時認為一切均屬具體存在的覺受和錯誤的觀念。
對於已經破除這種錯誤的覺受，並了解一切現象乃是因緣合和而生的人，他仍可感受一切所能感受到的，只是對於任何覺受已不再生執著。當事情生變，無法如自己所願時，他不會感到沮喪或失望；在順境與逆境，在適境與苦境中都能保持一顆平靜的心。不管外境如何，他從不忘記放鬆心情，心中永遠充滿喜悅、快樂，沒有任何事可讓一位修行老道的人高興得彈上天，或痛苦得掉落深淵。他們已獲證很強的內在定力，此足可讓他們在一切境中都保持一顆平靜的心，並以同樣的心境來觀察一切的好壞、順逆。
這就像一個嬰兒一樣，對於任何擺在他眼前的東西，他都感到歡喜。看到一座沙砌的城堡，也不懂是什麼，依舊十分興高采烈。接著嬰兒也許會爬去摸它，雀沙堡倒了，他也不會覺得失望難過，依舊玩他的沙。因此不管城堡屹立或城堡倒了，他都永遠不失一顆高興和歡喜的心。我們普通人也許也會喜歡這座沙堡，但一旦它倒了，我們便會產生非常失望的感覺，一個修行老道或已開悟的人，是不會產生這種情緒或煩惱的。相反的，當他們了解到眾生由於不解一切現象的虛幻無實耐正悲慘的承受極大痛苦時，更對眾生生出了極深的悲憫心；看到眾生由於惑迷而受苦時，對此苦受的同情，讓他們產生更大的慈悲心。以此悲心，他們做種種示現以滿眾生的願望，做當時任何對眾生最有助益之事來幫助他們。若眾生需要食物，他們便化身善人，布施食物；若需要衣服蔽體，他們便送去衣服；若需要醫藥，他們可以布施藥品；若需要朋友，他們也可以與其作伴。這種可以幫助各種不同眾生，給予他們所需的能力稱為化身或「祖古」。
做為凡人，我們常會遭遇到許多困境。每一個困難、痛苦、挫折和難過都是由於我們的恐懼和害怕所引起的。要消除一切的恐懼，最好的對治方法就是訓練自己去了解事物的空性本質。只要我們能了解空性，便能消除一切恐懼，不管是怕被人批評、怕遭遇挫折、怕孤濁沒有安全感等，一切恐懼都可以借著空性的了悟而消除。為何當我們未了悟空性時，會有這麼多的恐懼產生呢？首先，在未了悟空性時，我們會把一切當為是真實固有不變的，包括我們自己和他人。有這樣的想法後，我們自然會對別人所說的話在意，或做出反應。有人稱讚我們能力好、有氣質又美麗時，因為我們還未了悟空性，便會馬上對這些讚美做出反應，覺得很神氣。這種感覺剛開始時會讓我們覺得舒服，但慢慢的我們會有一種恐懼感上來，害怕失去這樣的讚美。不管別人是為了什麼而說好聽的話，我們就是怕失掉它。接著更害怕別人批評我們，或揭露我們的缺點，害怕嘗到挫折的滋味。由於心中存著我執的緣故，別人一批評我們，我們便感到非常喪氣。因為我們把一切當為具體實有的緣故，所以才會產生失望的感覺。在了解了恐懼的本質後，我們同時也知道它可藉由空性的認知而消除。而空性的了悟不僅可消除我們的恐懼，同時也可增上我們的慈悲心。
我們再回到我們的主題上。諸位都知道在清醒時，我們所遭遇到的一切，所感受到的一切，所看到一切郁是虛幻的，沒有一樣是真實，沒有一樣是堅實存在，一切都只是依緣和合而生的。這在「那洛六法」中，就是所謂「幻身」的法門。這部法出現在「六法」中的最前頭，它同時有一個偈開示道：一切具相的東西都會消失或本然自己解脫，原因在於當我們認知一切現象均不具實體時，我們執著認為它具體實有的想法便會清失。
它對幻身的實相說明正可以幫助我們了解這些以能我們提過的人的傑出特質，他們可以穿牆越石，還可騎於日光之上。這些正是證悟幻身的例子。不執我們的身體，不執宇宙間一切事物乃為堅實存在的想法，可助我們真正破除執「有」的邪見。這就是為什麼人可以穿牆，還可以騎在日光上的原因了。我們對自我以及一切我們所見都非常執著，而這點也正阻礙了我們的成就。「幻身」是「那洛六法」中的第一法，而大聖那洛巴瑜珈士已向我們展現此法的真實不虛。
這種無法想像的特質由我們身上湧出。諸位一定對西藏所謂的「悉達之海」不會感到陌生。「悉達」是指這些已經圓滿內證的成就者而言，而「海」則指一個無法計算的數目。由於西藏已經產生了無數似海洋廣大的悉達，因此此種成就絕對無庸置疑。我們也許會對自己是否有這樣的能力感到懷疑；我們也許會想由於西藏地處高山的緣故，所以西藏人的氣一定跟我們的不同。鉭我要向諸位保證，西藏人和大家並無兩樣。西藏的山並沒有幫助西藏人更快成就。只要大家不找借口，認為西藏這個地方特別，所以西藏人也較特殊的話，大家便有同等的機會成為一位成就者。
不過，當然這中間還是有少許相異之處。西藏大部分地方都沒接觸到現代的科技。由於它是一個未開發的地方，因此人民都很快樂的過著簡樸的生活。他們不會渴盼生活過得舒服享受，只要有東西吃，有地方避風雨便已非常滿足快樂。當他們以這種心境修法閉關時，他們的心非常單純，意志也很堅定。他們會想：「即使我在閉關中生病死掉也甘願；即使我在閉關中餓死也甘願；即使我努力用功，遭遇障礙，吃盡苦頭而死，我也會高興的死去。」大家都有這樣的發心才成就了「悉達匕海」。
因此，不論你是生在東方或西方，發心和願力才是最重要的。謝謝第十六世大寶法王以及前一世的卡盧仁波切，讓我們在西方也有機會進行閉關。有許多西方人已經圓滿了三年三個月的閉關修行，至於是否會出現成就者，則到目前尚難定論。但能完成閉關本身不正顯示出了西方人也同樣有熱誠、精進和決心修行嗎？只要你有決心和尋求開悟的願力，便有可能成就。我覺得我們應該好好利用這樣的修行，不要因為地域和國籍的關係而自我分離設限。任何成就我們都有可能達到，所以我們一定要善用修行，將它應用在我們每日的生活中。
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