耶穌的歷史性——《遊子吟》

耶穌的歷史性——《遊子吟》

耶穌在人類歷史上佔有如此重要的地位，是任何人無法否認的。但耶穌是真有其人呢？還是基督教的理想主義者為拯救人類道德而虛構出的一個人物呢？回答是肯定的，耶穌曾經生活在地球上。正如戴馬雷斯在《耶穌是誰》一書中指出的那樣，「基督教若沒有真實、歷史性的耶穌，就象維多利亞時代沒有維多利亞女王一樣荒謬無稽。」耶穌降生於耶路撒冷附近的一座小城伯利恆，在猶太的北部省分加利利的拿撒勒城長大。他的肉身母親瑪利亞的丈夫約瑟是一個木匠，耶穌作為木匠的兒子，在貧困、勞苦之中默默無聞地度過了30個春秋，年滿30歲後，他開始傳道。傳道生活相當清苦，耶穌自己就如此形容過：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」（太八20）這裡所說的「人子」，是耶穌對自己的稱呼。在這樣艱苦、動蕩的傳道生活中，他的門徒恐怕沒有為耶穌慶祝生日的能力。因此，門徒們不清楚耶穌的出生日期是很自然的。耶穌只傳了三年道，足跡僅限於巴勒斯坦境內二百哩方圓的範圍之內。耶穌被釘死，被人看是羅馬帝國的邊陲省分巴勒斯坦的一個平凡的木匠之死，與耶穌同時代的、巴勒斯坦之外的歷史學家根本不會注意到他。直到數百年之後，當基督教的努力擴張，信徒風起雲湧之時，歷史學家們才猛然驚醒，要去研究、了解耶穌，卻已為時過晚。

耶穌的出生日期就是一個很好的例證。現在全世界是以耶穌的降生劃分公元前和公元後。目前世界通用的公元元年是按公元525年羅馬修道院長丟尼修所計算的耶穌出生年日確定的。但到十七世紀以後，經過學者更詳細地考證和計算，發現丟尼修的計算是不準確的。雖然現在的看法仍不一致，但比較普遍的意見認為耶穌的降生是在公元前幾年。出生的年代不很確定，耶穌誕生的日、月更難於考察。每年的12月25日被定為聖誕節，隆重慶祝耶穌的誕生。其實，12月25日本是由別的宗教節日逐漸演化為聖誕節的，並非真是耶穌的誕辰。因為耶穌誕生的日、月早已無從查考了。

基由於這樣一個特定的歷史條件，關於耶穌的生平和教訓的主要資料來源是新約《聖經》中的四卷福音書就比較容易理解了。因為這四卷福音書是由在三年傳道生涯中與耶穌朝夕相處的門徒或與門徒關係十分親密的人寫成的。以四福音書作為耶穌生平的主要來源是否會落入自己證明自己的危險中去呢？不會的。福音書的作者都是耶穌的信徒，他們沒有編造瞎話，而是將自己親身經歷和所見所聞的耶穌的事迹忠實地記錄下來，其真實性、準確性已經受了嚴格考驗而倍受史學家們的讚揚和推崇（參見第二章和第四章）。

除福音書外，耶穌的史料也經早期教會領袖的著作而流傳下來。其中著名的有如下幾位。坡旅甲（Polycarp），其生時不可考，早年生活亦不詳，是使徒約翰的學生，後為示每拿主教。約於公元155年在示每拿殉道，時年86歲。當地方總督以讓他咒罵基督作為釋放他的條件時，他回答說：「我事奉他已86年了，他對我的作為毫無錯誤，我怎能褻瀆拯救我的主呢？」結果被羅馬官府用火燒死。他的著名遺作為《致菲立比人書》。愛任紐（Irenaeus），教父和里昂主教，是坡旅甲的學生，後為主殉道。他是使徒後期第一位神學家，著有《反異教》及《使徒教義的證實》，頗負盛名。俄利根（Origen）生於埃及，18歲任神學校校長，為亞歷山大城著名基督教師。主後230年被逐出並殉道於巴勒斯坦。著作甚豐，與奧古士丁在哲學上享有同等地位。優西比烏（Eusebius）,主後314年受封為該撤利亞主教，被人稱為「教會歷史之父」，對君土坦丁皈依基督教有很大影響。著作很多，極見稱於基督教頭三百年的教會領袖之中。另一著名人物是哲人、護教者猶斯丁（Justin Martyr），撒瑪利亞人，受過良好教育，熱心追求真理，曾先後深入研究過亞里斯多德哲學、畢達馬拉斯學派及柏拉圖主義。他對猶太宗教毫無興趣，獨鍾柏拉圖主義，自以為已快尋見哲學的最高目標、認清神的異象了。一次在海邊偶與一年老基督徒相遇，老翁開啟了他的心，使他成為基督的信徒。

主後150年左右，猶斯丁上書羅馬皇帝安東尼庇額士（Antoninus Pius），為基督教辯護。他在上書中引用了來自羅馬皇家檔案的彼拉多的報告。他說：「『他們刺穿了我的手、我的腳』這句話是描寫釘子如何把耶穌的手、腳釘在十字架上；在他被釘十字架後，釘他的人擲骰子分了他的衣服。這些都是事實，可以從彼拉多下命所記的《行傳》中找到。」猶斯丁還說：「凡是基督所行的神跡都可在彼拉多的《行傳》中找到。」猶斯丁於主後165年殉道於羅馬。

除此之外，耶穌的史跡也被記錄在相關的一些非基督徒史學家的著作中。

新約《聖經》所記載的事迹，涵蓋了整個第一世紀（從公元前四年希律王逝世前起，到公元95年左右寫成為止）。約瑟夫(Flavius Josephus）是這個時期最重要的史學家。約瑟夫於公元37年或38年生於耶路撒冷一個非常富有的祭司家庭，受過極高深的教育。他14歲時就常有學者登門向他請教有關詮釋猶太律法的問題。約瑟夫19歲加入猶太教的法利賽派。公元66年他被推為加利利的猶太軍的領袖之一，率軍反抗羅馬人。不幸戰敗被擄，並歸順羅馬政府，在羅馬度過晚年。這期間他寫了大量作品，詳細地記載了許多史實。其中，最著名的兩部歷史巨著是《猶太戰史》（Wars of the Jews）和《猶太古史》（The Antiquities ofJews）

《猶太古史》記述了猶太人的歷史，從遠古開始，到公元66年猶太與羅馬爆發戰爭為止。在這部史書中，約瑟夫對耶穌有這樣的記述：「這時猶太地出現一名叫耶穌的智者（如果我們能這樣稱呼他的話），他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟隨他的人除了猶太人外，有不少是希臘人。這人就是基督，但羅馬巡撫在我們民間領袖的慫恿下，判釘他十字架。起初就愛他的那群人一直沒有離棄他，因為他在死後第三天又復活了。眾先知曾預言他的復活及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的，直到今天仍未完全絕跡」（Antiquities，XVⅢ《猶太古史》18卷33章）。

《猶太法典》（The Jewish Talmuds，）又音譯為《猶太他勒目》）是關於古代律法及其遺傳的猶太法典，始於公元一百年，成書於公元四世紀。在該法典的〈智者之書〉中寫道：「逾越節的前夕，他們把拿撒勒的耶穌（Jeshua）掛在木頭上。在此之前40天，傳令官就布令傳出拿撒勒人耶穌將被亂石擊死的消息，因他廣傳巫術，以欺騙手腕引誘以色列人誤入歧途。凡知任何有關此人之事的學者均可前來為他辯護，但是他們當時找不到任何人能為他爭辯，於是在逾越節的前夕就把他釘在十字架上了。」在猶太人以外最早記載耶穌的是撒瑪利亞的史學家他勒（Thallus），其作品大都成於公元50年左右，可惜已經失傳。但在略知的一些片斷中，他勒實地記錄了耶穌受難時遍地變黑的情景（見第四章「耶穌復活的證據」）。

此外，一世紀的羅馬史學家們在記錄羅馬的歷史時，也提到了耶穌和基督徒。其中一位叫綏托紐阿（Suetonius），是羅馬皇帝哈德理安（Hadrian）的宮中大臣，專門負責編寫皇家史料。他的著作中多次提到基督徒，並稱他們為「一批迷信而可惡的群眾」。

另一位叫塔西圖（Cornelius Tacitus），生於一世紀中葉，是羅馬大將阿古可拉（Julius Agricola）的女婿，他本人先後出任過英國省長和亞洲省省長。塔氏對羅馬帝國不懷好感，在著作中對羅馬人的錯誤有誇大之處。但他具有歷史眼光，記載了不少有歷史價值的資料。他在記述由提庇留至尼祿的該撤諸王朝的歷史的《編年史》（Annals）中，提到了耶穌的死和基督徒在羅馬的情形：「所有來自人的安慰、太子的禮物、供給眾鬼神的香燭都無法贖清尼羅王焚燒羅馬城的罪名。當時基督徒人數愈來愈多，招致羅馬人的厭惡，為了壓制自己焚燒羅馬城的謠言，尼羅王假加焚城之罪於基督徒身上，並對他們嚴施酷刑。基督教的創始人基督，在羅馬皇帝提庇留（Tiberius）在位期間（公元14～37年），被統管猶太地的羅馬巡撫本丟彼拉多（Ponlius Pilate）處死。這種迷信雖曾一度被壓制下來，但後來又死灰復燃，不但在猶太地，而且一直漫延到羅馬城。」（Annals XV.44）

綜上所述，耶穌的生平、事迹是有充分史料依據的，耶穌是一個真實的歷史人物。然而，如果耶穌僅僅是一個人，他已死了近二千年，和我們就沒有多大關係了。問題的核心在於，耶穌不僅是人；同時也是神，是取了人形的神。耶穌是三一真神中的聖子的化身，為完成對人類的救贖計劃，曾降世為人。從血肉之軀看，他是以色列人的後裔。但從神性看，他早在降世、創世之先，從亘古就存在，是昔在、今在、永在的神。「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的。」（來十三8）所以，耶穌基督和現代的每一個人都是息息相關的。

【待續】

第一章2節：靈性世界——《遊子吟》

第一章3節：人類的道德律和崇拜神的自然傾向——《遊子吟》

第一章5、6節：對有神和無神的一些反思——《遊子吟》

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