3.正氣存身，邪道難侵；4.快樂由外，幸福源心；5.無為改命，妄為廢命
文化！薈萃智慧的海洋
文/三木秉鳳
3.正氣存身，邪道難侵
寒蓉無意枯湖淺，柳岸蓬鬆依翩躚。
飛泉淋漓澤池畔，人文自然繪景觀。
五色斑斕映清影，水兌風雲尚鳥歡。
松竹四季惟長翠，晨鐘暮鼓靖民安！
人類社會人文教育之目的到底是什麼？此之答案天下紛紜，婆公各理，然而最終不突過三類即覓道、事業、解惑矣！覓道教育就是明理教育，中國古典教育皆以如此。所以《大學》之道「在明明德，在親民，在至於至善」。而「明德」又是什麼？「德」是「道」的化身，我們明「明德」其實就是明白高尚無比「道」理所在！人生正確的道路就是道法自然，即遵循自然規律而行、而為、而學，由之而言世界文化及其教化教育方式多種多樣，但真正的教育是始自幼年的健全人格培養，是對宇宙人生道理的普及性闡釋，因為健全人格是通向未來正確道路與社會和諧共處的基礎之基礎！
人們之追求是夢想成功，成功由自信與努力兩個基本因素構成，自信是意志因素，屬於內因範疇，努力是實踐因素，屬於外因之列。我們成功處事的自信動力來源於對「道理」認識的圓融無礙，功成名就之人所散發出的氣韻形態及感染力等形象表達，來自於其內生神情、膽略、魄力、意志等精氣神的飽滿與旺盛，而這些正是我們五臟所藏五神即心神、肝魂、肺魄、脾志、腎意的綜合外顯。小致人由內到外，大致事物由個體到宇宙，其實就是一個相互影響、互相聯繫且密不可分的整體，沒有孤立存在的東西，事物的聯繫往往牽一髮而動全身。人生有多種存在表現狀態，由於我們認識水平和人生境界的差異，其人生意義就有不同的解讀與追求，這就是悟性與智慧的差距，在一個紛繁蕪雜的燦爛世界，既有烈日皓月，又有萬家燈火，還有飛螢流野的星星點點。我們都有其獨特的成長曆程，人與人之間只有類似沒有雷同，所以他人的成功我們很難複製，別人的教訓我們也很難汲取，這就是人類歷史總是重蹈覆轍且驚人相似的主要原因。若要超越人類現象的惡性循環，必須掌握事物的運動規律，也即明《大學》之理，行《中庸》之道，衡《太極》之氣，平《天下》之心。可見「明理」是人生中最重要的事情。
我們心中有「道」，則會臨危無懼，春風化雨，心中有「德」，則處事有章，井然有序。一個人為什麼會徬徨不安？一個人為什麼會膽怯畏懼？一個人又為什麼在落子之前總會舉棋不定？這是因為對未來事業的發展規律沒有把握，故生怯意。古今戰略大家為什麼在馳騁縱橫千軍萬馬之中淡然自如指揮若定呢？因為他們掌握戰爭規律，因為他們與兵道同行，戰略上成竹在胸，用兵上才遊刃有餘。
昔讀《說苑》中記載幾則故事。「晉，夏侯玄，字，太初，倚柱讀書，暴風雨忽至，霹靂破所依柱，玄衣服焦爛，神色無變，讀書自如」，大意是，晉朝時期，有一學士叫夏侯玄，身靠著柱子讀書，忽然暴風驟雨，雷霆將柱子擊壞，夏侯玄的衣服被雷火燒焦，而他本人卻神色不變，讀書自如。叧外兩則故事大意是說：一則韓褐子過洛河，津人告之，祭拜河伯，褐子說不祭，舟到河中央，浪大般搖，津人埋怨其不祭河伯，韓褐子說，吾不因為人惡我而改我志，不為我之將死而改我義。另則說：西漢後期楊雄，為王莽篡位時大夫，後其學生劉棻出事，罪涉及楊雄，當官史緝拿他時，楊雄正在天祿閣上校書，恐不能免罪，乃自從閣上投下。對於三則故事的主人公夏侯玄、韓褐子和楊雄，後人評價說，「夫見理既明者，容不為霹靂而變，志不為舟運而移；見理不明者，使者來便恐中投閣。於此急遽之際，乃見各人所學，性理雅量之不同也」。由之而觀那些明白事理之人鎮定自若，神色不會因霹靂而改變，志向不會因舟險而轉移，而不明事理的人，犯罪之後看見官使到來，也就慌然無措跳閣自殺。所以一人是否明理，只到危機關頭，其思想器度方得顯現，與眾不同之處皆因存道心。
人生許多問題若想迎刃而解，必從明理開始，放下小我，崇尚大我。天下現象萬千，道理只有一個，這就是東方陰陽太極之律，其變化於而陰陽沖和之氣，此氣便是天地間浩然正氣。昔時孟子曰「吾善養吾浩然之氣」，其善養的就是陰陽和合之氣，而陰陽和合之氣就是正氣。氣，隨心而變，心正則氣正，氣正則人和，人和則道通，反之心歪則氣邪，氣邪則多怨，怨積則道塞。氣本無正邪，隨人心而變，猶如工具本無善惡所示，不同人用之則會有截然不同的社會效果。明理之人自然一身正氣，正氣十足便底氣浩蕩，膽略、意志及氣定神閑由此而生。故要做到「隨心所欲而不逾矩」，必先明理而道正。道理是知識累積中的升化，是智慧運用中的結晶，是能力源泉的體現，人只有明白了世間的道理，才從唯利是圖走向互利共嬴，才從知識儲備變成文化天下，才從人人利我變至成己達人，才從飛螢點火變成日月皞天！
文化！薈萃智慧的海洋
文/三木秉鳳
4.快樂由外，幸福源心
子曰：學而時習者，不亦悅乎？有朋自遠方來不亦樂乎？然而「悅」與「樂」卻是兩種心理狀態，「悅」是喜悅，這種喜氣傳導的幸福感來自內心深處，故而讀書使人法喜充滿，精神煥發，恆習不衰；「樂」是快樂，這種慾望滿足而帶來的快樂感來自對外交流、尊崇與獲得，一旦失去，便是痛苦，然而凡俗之人卻常常將一時快樂當作人生幸福之追求，豈不褻瀆「幸福」本義？我們追求快樂還是追求幸福，這是身體與靈魂之間的兩種截然不同的選擇。人類窮理所求不過幸福二字，然而對於幸福之理解卻層次有別，猶如「佛用一音講法，眾生隨類各解」一般，焉何如此大相徑庭呢？首先要定義幸福的內含。若抱棄身心需要之差異，世人對於幸福不過三層解讀，一是物慾享受，二是精神滿足，三是明悟宇宙道理後的淡然寂樂即超越物慾與精神的恆樂狀態，故言真正幸福在快樂、快感、快意之上。幸福絕非短暫易逝之物，應是簡單、純粹、絕對、超然之狀。普通之人的幸福包含對現狀滿足和對未來充滿希望兩者結合之勢，猶如母親幸福也許來源於血緣子孫成龍成鳳後的精神成就，而非兒女之物質回報。
有人將幸福劃成三個維度即快樂、投入、意義，淺層次的幸福會隨著自身修養的提高向深層次幸福轉化，快樂就是享受物質與精神的滿足感，這是自愛的初級階段，投入則是將這種幸福與周圍分享，亦即由「獨樂樂」向「與民共樂」的高質轉化，這是幸福的中級階段，意義則是格物窮理之後的類似宗教性之樂，即極樂、恆樂、慈悲喜舍之樂。當然不同年齡對於幸福也有不同體驗，人的幸福往往緣於兩端，即少年之無想之福與老年無欲之福。俗人將幸福建立於物慾之上，「如果幸福在於肉體的快感，那麼就應當說，牛找到草料吃的時候是很幸福的（赫拉克利特）」；君子賢人將幸福建立於精神之上，追求靈魂的豐富多彩與充實完美，如孟子將「得天下英才而教育之」謂君子三樂之一；聖人將幸福建立於通達明悟宇宙人生的道理之上，故而讀書做事皆法喜充滿幸福無比，這種喜悅已將生死置之度外，猶如孔子曰：朝聞道，夕可死矣。是故幸福不在於你擁有多少東西，而在於你用什麼態度去看待你擁有的東西！世人追求幸福高類指數，但少有人能給幸福下個準確定義，因為人之生命歷程之中，遭迂不幸要比享受幸福體驗的更多，這就是人生不如意者十之八九，而人要超越一切福幸與不幸，格物究理難如登天。
幸福與博愛相互關聯，《聖經》言「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣」，「似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的」。幸福若升化為一種與眾共享的博愛，那就是一種靈魂體驗了，它與物慾享受沒有任何關係。有人認為財富能給我們帶來幸福，但金玉滿堂之後卻是恍然若失，苦惱與疑惑越來越多，因為幸福源於簡單無我！源於樸素歸真！源於道法自然！ 有人給自己的幸福設定目標或指數，但幸福是無形無象只可意會不可言傳的東西，我們很難用為它匡格界限。即使你設置了幸福目標如房子，財富，婚姻，權力等，當人們達到這些預期目標後，幸福卻沒有隱藏在這些目標的背後，反而喪失了奮鬥過程的快樂與堅強。
幸福是什麼？幸福是在奉獻與博愛之中體驗到人生意義，領悟人生價值，升化靈魂高度，參透萬物之理。 人若有超然之心，不以物喜，不以己悲，心無其所住而無所不住，萬物雖未擁有而無所不有。其實一切有形的東西包括我們肉體皆為陪伴靈魂孤獨走過的客棧附庸，從宇宙意義上萬物於我們只有使用權而沒有所有權。一批出生在上個世紀六十年代物質和精神都極度貧乏年代的人，少年時光出奇的快樂難忘，那種草野幸福是用巴比娃娃的柔美所難以體驗到的，幾本大家相互傳閱已經翻爛的小人書，雖已黑跡斑斑，但童子們皆視為珍物，泥巴、草花、飛雪、鳴蟬，皆為孩童帶來幸福之源泉，這種人與自然的和諧之樂，是當今稚子難以複製的發自童子之心的幸福。有人說「快速且高質量地獲得持續、長久的幸福的唯一的方式是懂得人性、慾望、生命的意義」，我反覆觀解仍不能苟同其義，難道懂得了人性、慾望及生命意義的人，果能獲得持續的幸福嗎？很多哲學家、生命學家、宗教家、科學家等對生命即便透徹，但若生活在一個黑暗年代，如歐洲中世紀被宗教裁判所迫害的學者，如古希臘蘇格拉底為真理而獻身，如文化大革命中迫害致死知識分子等，他們原本是為悟達人生真理而來的，所以我倒感覺幸福也許來源於大悟後的無為之慧，靜觀庭前花開花落，遠睹天邊雲捲雲舒，超然世外，道法自然。
我們皆從童少踏著笑聲走來，亦將帶著安樂從老年離去，生命俶爾之間猶如過往雲煙。一生幸福又在哪裡？
文化！薈萃智慧的海洋
文/三木秉鳳
5.無為改命 妄為廢命
宇宙中任何一種生命現象皆由命造氣數決定其浮生輝煌，達人知命，故以運改命，俗人宿命，故以運廢命。雖說生命由命運支撐，然而命與運卻是兩種狀態，命屬於先天攜來之氣數，猶如一潭清水，寧靜映遠；運屬於後天心地善惡之造化，狂如風掀漣漪，沉浮於峰谷之間！故而平平淡淡方為真命，大起大落運動之間。君子有終，雖素行一世，唯命運不濟業事，故人生之事不如其意者達十之八九。孔子以「有為而有所不為」引領後人，老子以「無為而無所不為」誡訓後人，有為並非「亂為」，順勢規律而為，無為並非「不為」，不做違道悖理之事而已！所以有為乃依律而為，無為乃「不妄為」即不違背規律而與天地為敵。由之而觀「人定勝天」便是謬論。
孔子教人有為而有所不為，老子誡人無為而無所不為，積極無為與消極有為，此兩者實則異途同歸。人生事業不過有為與無為二業罷了，人生之命不過性命、生命、使命三命罷了，人生之運不過高低二運起伏罷了。萬物皆造其業，萬物皆承其命，萬物皆行其運，礦物、植物、動物、微生物無不如是。在天言道，落世言人，三命之一性命來源於異性交配繁殖，此即人類生育之命，亦稱立世之命；二之生命來源於天地萬物無私奉養，此即養育之命，亦稱生活之命；三之使命則是人們對生育之父母和養育之天地的感恩與回報。人們大都珍惜性命和生命，以此享受人的權利，人們大都忽略我們的使命，甚至忘卻使命，這即是不履行立世為人的義務，權利與義務不對等將導致陰性的索取和陽性的奉獻之間不成比例，陰陽一旦打破平衡，太極也就歪曲它本有的規律，我們先天性命中本有的那淺福報就在陰陽衝突中折損，從此意義而言無為的確有無為的道理。人生有為也好，無為也罷，每人都會有條陰陽相推的生命軌跡向前延伸，或綿長亦或短暫，或平淡無奇亦或壯觀英烈，這條無形軌跡就是我們的生命運動。
命是什麼？是與生俱來的天賦之物，它與人之性命緊緊相依，它是客觀存在的結果。運是什麼？是後天業為的造化，它與人之使命緊緊相關，它是主觀能動的結果。命（性命及生命），父母所賜，上天所化，我們沒有辦法改變，但運（使命）乃後天所造，業事所變，它永遠掌握在我們手中。人通過改變後天之運的走勢從而影響到先天之命的質量和效果，這即是生命的升化！生命就是通過修鍊性命從而更好完善使命的兩者相互圓融的過程！此即改造命運。性命猶比一粒種子，生命猶比運生長土壤空氣陽光等環境，若讓先天種子茁壯成長，除了種子本身具備的天賦之外，不同的外部生存環境，就是運勢在起作用。種子成熟季節將果實奉獻給人類，讓根葉枝徑卻回歸天地，這就是它的使命。在索取中成長，在成長後奉獻，方為陰陽合和太極之律。
世問處處皆學問，人情練達即文章。人往往忽略自己的性命，關注自己的生命，放棄自己的使命，從而降低了自己本命的質量和層級，猶為可惜。我們應要相信自然規律猶如日月繞轉是循環往複永無止境的，從我們內心發出的任何一點善和惡，最終還回循環到我們及我們的子孫後代身上，這是鐵律！古人稱為：善有善報，惡有惡報。從因到果然後又從果回到因，一個輪迴走向下一個輪迴，自然界有形的日月星辰的運轉輪迴我們用眼可以觀察，而大自然中更多是無形因果輪迴，微型粒子輪迴，情緒神韻輪迴等等，人類只可預判而不可觸摸，而宇宙現象因果循環永無止息，即是無形的，又是客觀存在的。
我們從天地間緣聚性命，從父母處賜得生命，在社會中歷練使命。祭拜天地，孝敬父母，回饋社會，君子達人自古如之。此乃天道地道人道之要求。中國古代思想家如諸子百家等對人倫規律、社會規律及自然規律都有深刻的揭示。《中庸》曰：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。君子無入而不自得焉」。君子知名利如浮雲故能安心於道，樂天知命知足守分，一生樂山樂水悠然自得隨遇而安。子曰：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。性命要智而不惑，生命要仁而不憂，使命要勇而不懼，由智生仁，由仁顯勇，這就是對三命內理的最佳闡釋，也是無為而無所不為內求所在。
作者簡介
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生於山東濰坊，工作濟南，專業法律，道學、哲學、文學業餘愛好者，願與天下同仁鼎力並肩共推華夏文明回歸正位，共助民族文化重立自信。
展示新時代文學新風采打造新時代文學新高地
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