心即理（三）：人心本體的本然狀態

心即理的建立有什麼意義？

從理論層面上來講，「心即理」使陽明心學的整體建構獲得了一個邏輯起點。那麼從意義層面上來講，「心即理」作為一個邏輯起點，究竟給我們帶來了什麼？

1

世間萬物 統一於人之心

首先，在本心和天道相同一的前提之下，凡是道所具有的品格，同時就成為我人心的品格，世界秩序和我們人的心身秩序達成了統一。王陽明講人與天下萬物為一體，核心基礎就在三個字之中，那就是「心即理」。

世界的統一性、完整性原本是通過道來體現的，那當我們本心即道之時，便與世界萬物統一於人心。

據《傳習錄》記載，曾有弟子請教王陽明草木瓦石有沒有良知：

朱本思問：「人有虛靈，方有良知。若草、木、瓦、石之類，亦有良知否？」

先生曰：「人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然？天地無人的良知，亦不可為天地矣。」

據《傳習錄》記載，曾有弟子請教王陽明草木瓦石有沒有良知：

通過王陽明師徒的對話，我們可以看出王陽明沒有直接回答弟子草木瓦石有沒有良知的問題，而是直接告訴弟子人的良知就是草木瓦石的良知。

整個世界萬物的千差萬別最終匯聚於人心之中，這使得人心成為了最根本的關鍵點。人心不僅支撐起我們的身體，並且支撐起全部的世界，使得世界的完整性和統一性最終得以體現。

另外，「心即理」為人的生命存在的終極完善境界預設了前提。

既然本心即理，人心即道，所以人的自我的充分的生命展開，是等同於道的。道的世界有多少博厚，有多麼的高明，人的生命境界便也應有多少博厚，多麼高明。

2

跳出「井」底 拓展生存境界

既然本心即理，人心即道，那麼我們自我生命的充分展開就等同於道。我在日常生活中經常做一個比喻，將未明了「心即理」之前的我們比喻成坎井之蛙。

對於井底之蛙來講，世界和天也就井口大小。如果你對井底的青蛙講，天不止井口那麼一點大，這井底之蛙說我眼見為實，我看見的天就井口那麼大，我不相信你說的話。

那我們如何才能讓井底之蛙相信天真的不只是井口那麼大呢？那只有設法幫助井底之蛙跳出井底。

而這個「跳出井底」，實際就是自我生存的局限性突破。而王陽明講的「心即理」就試圖幫助我們跳出井底，實現自我生命境界的突破，使我們能夠真實的面對完整的生命境界本身。

如果我們不明了這個道理，僅僅局限於自我的私心、私利、私慾的主導之下的生活當中，這並不能真正體現出我們自我真實的存在，我們也對不起自己的本原生命。

只有明了本心即道，才可能使我們在現實的生活世界當中進行拓展，最終使得我們的生命實現「心即理」所展開的完整境界。基於自我生命的不斷突破，而進入到一個生命應有的完整境界當中。

3

下學上達 與天地合其德

按照古人的觀點，這個時候我們已經進入到了一個天地人神共在的世界。

《周易》有云：「聖人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗偉，後天而奉天時。與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」

這就叫做下學而上達，這種下學而上達是通過自我的關於本心即道，本心即理的不斷地內在體認、內在體知、內在體悟而外向體現的一個不斷上升的過程。

那麼想要進入這個天地人神共在世界，就需要通過下學的手段來進行不斷地突破，成為一個講規矩、講禮儀的人。

禮絕對不只是所謂的禮貌、禮儀等意思，這都是旁枝末節。禮之本在天道，是聖人基於天道的仰觀俯察，化而裁之，通而變之，把它轉變為人道的秩序，所以措諸於民，這是禮。

所以理的具體體現是不同的制度形式，但是它的整體意思是一致的，就是要使我們的心聲、現世的生活回歸到一種特別的秩序，這種秩序就叫做人道。

4

天理人道 四方面的體現

人道本源於天道，所謂的人道無非是天道在人間的施用、體現，所以天人之道原本同一。禮作為一個制度，在整體上是要處理四方面的內容。

理在第一個方面的體現，就是遵循政治制度。政治制度就是試圖使處在這一個政治體制當中的不同階層、不同級別的政府官員建構成一種良好的政治秩序。

理在第二個方面的體現，就是處理倫理秩序。儒家特彆強調父子關係是最重要、最基本的人倫理法，先秦孔孟並未強調君主對於臣的絕對統治，同樣也沒有強調父親對於子女的特權。它只是告訴我們，父子關係是所有倫理誕生的基礎。

理在第三個方面的體現，就是社會公共秩序。我們總得走出家庭，走向社會，那我們就需要有公共交往的基本法則。

理在第四個方面的體現，就是鬼神祭祀關係。如何處理與各種各樣神的關係，比如就家庭來講的祖先、天地山川、日月星辰等等。那祭祀的內容就構成了「理」的一個不可或缺的重要內容，可是這一方面的內容在我們今天的生活當中往往是最容易被忽略掉的。

這就是天地人神共在的世界，這裡不僅有道德的世界、存在的世界、有價值的世界，還有人和人現實交往的世界，人和神靈交往而共在的世界，這才是古人所理解的世界。當我們明了王陽明所說的「心即理」之後，我們就可以通過日常生活中的尋理，進入到這個廣大的世界當中，我們也便可以像聖人那樣，達到和日月合明，和天地合德，和四時合序，和鬼神合其吉凶的最終境界。

這個世界一旦達成，便是「心即理」作為一個生命境界的最終圓成。如此無限擴大高明的世界，也需要從日常生活的循理當中切入。但不管怎麼說，這種生命境界的存在狀態總是要體現到我們的日常生活當中，那毫無疑問就需要我們切實的加以實踐。

所以「心即理」作為一個基礎性的理論觀點，需要你把它落實到生活實踐當中，沒有第二條途徑，知行合一。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！