董江海《每日一評》十則
董江海，藝名，江海，字泰宇；別暑三太子；號蓮花居士，書法師從陳羲明，人物畫師從李學明，1966年3月出生於山西省運城市臨猗縣，自幼喜好書畫，受母親（民間藝人捏花剪紙）影響。1984年上高中暑假期間於河北育青美術學校進修素描等美術基礎，1989年畢業於運城商校。書畫家、書畫理論家、書畫活動家、編輯學者；海峽兩岸黃河文化交流協會副會長兼秘書長；湖南省六合國學書院導師；清華大學美術學院培訓中心全國美術理論研究與書畫創作高研班助教；月壇書院名譽院長。
《每日一評》十則
董江海
引言
書畫審美決不是菜市場挑蘿蔔白菜那樣的思維，更不是影視劇中的「好人」與「壞人」的定式欣賞，書畫審美無法稱量尺寸，但它決不是沒有標準，也不是仁者見仁，智者見智那麼籠統，書畫審美也不要被「玄」忽悠，我的理解同道們不妨聽聽！！
我曾發願寫一本關於「中國書畫審美觀」之類的書，作為針對當下書畫審美的混亂觀與缺失的補充與糾正。在當下，中國書畫藝術表面上繁榮，實質上藝術整體缺失中國傳統文化修養，是不爭的事實，尤其在審美方面對西方藝術的盲從接受，尤其改革開放後書畫審美受到時下的價值觀左右，人們的書畫審美大多被綁架式的、填充式的中西混合論所困惑，真正意義上的中國書畫審美觀被異化，被邊緣化，許多人混跡於書畫壇以及以中國書協、美協會員而自居，以中國書協美協居高而自鳴，隨處指手劃腳，儼然成為中國書畫大師級的人物。這一帶有普遍現象的景況實質上是當下書畫審美價值觀的真實體現。做為一名書畫以及書畫理論工作者，有責任和擔當讓書畫回歸傳統文化的正道上，普及傳統文化，提高大多數書畫人的審美是自己的義不容辭的責任。
我也曾發文闡述自己的書畫傳統的認識和自己的審美觀，強調中國傳統的儒釋道三者精神下的書畫藝術是傳統書畫藝術的審美體系的構架不容忽視，任何偏離中國傳統哲學思想的審美理念，都無法詮釋和涵蓋中國傳統書畫審美意識，那些表裡不一的，或者隔靴騷癢式的所謂「理論」，統統都是「泛論」，都是無法全面解構中國傳統書畫藝術審美的本質，更不要說那些試圖借用西方審美審視中國書畫的所謂的學院派的理論，更是荒謬和可笑，我是堅決反對什麼站在「專業」「院學」的高度借用留洋泊來的理論來指責和評判我們的傳統中國書畫。
下面是2018年新年伊始新感悟，寫出來與同道共勉。
董江海工作室一角及其畫作
一
從古意中創出新意把舊筆墨切入新畫圖；從人性中提煉生命情懷，倘徉在夢幻般水墨中演譯多彩豐富的自然淋漓的韻味；熟練駕馭中國畫線質的特殊魅力，在深刻領悟線性精神的表達方式中，讓胸臆藉助中國畫特殊的工具等多種表現手法抒發中國畫特有的氣韻，這即是中國書畫區別於西洋繪畫的本質所在。另外中國書畫在自身發展的過程中有其自我發展中的自省調解的功能，亦即中國傳統文化在歷史發展長河中形成一套系統的、超越的自我批評式的反省機制；通過這一反省機制逐漸地在某一階段會自身修正總結，在肯定與否定的反覆論證中前行，中國傳統文化就在這種「破舊立新」中愈來愈完善，愈來進入到一個嶄新的、更高的境地。中國書畫藝術作為中國傳統文化的精粹，當然不能例外，它更具有這一特質。這也是中國書畫的基因元素的特殊性的魅力所在。
董江海畫作
二
莊子的審美思想左右著中國人的審美觀，這種以自然美為美的審美左右著中國書畫的審美觀就是逐漸以純粹美經驗成為人們的審美主流。這種審美有別於儒家思想下的禮樂文化所形成的美善糾結，美從思想上逐漸自然化，人們審美不在被外在諸如道德、政治等因素左右與綁架。書畫審美進入到一個自然美、自覺時代這一自然而然的審美觀點中，中國書畫進入到一個嶄新的時代，審美的寬泛和自由逐漸成為主流，可以這麼說對於中國書畫審美更多的是莊子的哲學觀左右著它們的導向，對於書畫藝術，更多的是受「道」家思想的影響成為共識。
董江海工作室一角及其畫作
三
魏晉名士阮籍在榮陽廣武山上的一聲長嘆：「時無英雄使豎子成名。」縱觀當下中國書畫藝術圈，徒有虛名的「大師」「精英」們，頭頂體制政治光環，身著人文道德評判袈裟、整天穿梭於燈紅酒綠的物質橫欲中樂此不疲，中國的書畫藝術就毀在這些人物中，中國書畫藝術的審美意識被扭曲導向成沒有體統，中國書畫藝術的創作秩序被嚴重錯位和擾亂，中國傳統書畫藝術的人文精神及審美意識被割裂和強姦，這才是當下書畫藝術所面臨的最迫切的、最憂患的現實，時下，單靠哪些敢於擔當和守望的一小部分真正的書畫藝術家，遠不能拯救和喚醒整個書畫藝術麻木的現狀！
董江海畫作
四
馬克思《（政治經濟學批判）導言》中語：「關於藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發展成比例的，因而也決不是同彷彿是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發展成比例的。」縱觀中國傳統書畫史，往往由於藝術家身處社會最低層，由於自身命運的多舛，讓一部分藝術家對社會的認識帶有濃厚的、懷疑的、離心的、批判的，甚至抗爭的方式去在作品中發泄——這一現象恰恰是中國書畫史上偉大藝術家誕生的基本路徑。當然我們也不否認身處社會上層建築頂層的一些諸如董其昌等官員書畫家，也不乏成為具有影響力的藝術家，但歷史上畢竟多數藝術家的成就並非是因為社會發展經濟鼎盛而促成自身成就的兀顯，社會物質生活上的繁榮並不一定就會造成藝術創作上的輝煌，這一現象足以說明中國書畫藝術的發展，更多的是精神層面的解放，而不是物質層面的佔有，書畫藝術的成就依賴的是深刻的文化內涵亦即書畫藝術家的個人修為，人文精神是第一位的，從這個角度上說，往往社會的動蕩、戰亂、黑暗、痛苦等等挫折反而更能促成書畫藝術家用睿智、深邃的哲理思辨去思考社會、思考人生，通過手中的筆用深沉豐富的情感去宣洩、表達，這樣的作品問世，才是彪炳歷史的燦爛之作。
董江海工作室一角及其畫作
五
書畫作品應當扮演民族文化審美載體的重要角色，書畫大師的成就即如此，凡大師書畫，技術層次面是其重要的一環，首先是書畫技藝高超，非同一般，其次是大師必備的學養修為，即人文精神至關重要，這符合「形而上者為道，下者為器。」大師作品一定是其精神世界外在形式表現的物化形態，作品承載和寄託了全部的情感和生命追求，是大師藉助中國書畫特有的元素筆墨、線條等等形式語言情感的完全釋放！
書畫作品的個性情感如何同書畫傳統的民族性情感的契合是關鍵所在。
書畫藝術個性存在的前提是自身藝術性價值觀取向的體現，亦即是書畫家本身自我價值觀，人生觀決定其所具備的人文精神的優勢或者是高尚與否！個性藝術的成熟是構架在對傳統書畫的繼承以及對傳統書畫藝術思想和審美觀念的價值理解基礎上，沒有對書畫傳統的浸淫與傳承，就無所謂個性藝術的弘揚，離開了傳統的挖掘和繼承一切都是荒唐和不可思意，所謂的個性便一文不值，會流於江湖，成為笑柄，因為傳統中國書畫是我們的先人，一代代認識自然，改造自然中不斷總結和完善的至寶，任何跳躍歷史拋棄傳統的認識，都是幼推的、荒唐的。
董江海畫作
六
婉約與豪放皆為美。
丑書與雅書都是書。
至於高下如何，待後人評說。
現階段人們對「丑書」的關注出奇的感興趣，這正好應了哈貝馬斯忠告：「新藝術渴求批評性的關注」。這其實是藝術進步的徵兆，更是書法審美認識的提高必然的路徑。
七
水在中國畫中的重要性不容忽視，過去一值以為人們只過分關注筆、墨、線這一中國特有的基因元素，往往不在意水，沒有把水上升到問筆、墨、線一樣的重要高度，其實，中國畫無論怎樣研究筆墨、線質，離開了水這種「粘合」劑，一切便無從談起，水的多少，水的用法之妙如果不能掌握，再好的筆墨線也無法在紙上顯現出來，所以我認為，把水提高到和筆墨線一樣的高度來研究是必須的。
關於水在中國畫的技法運用中的重要性，現代書畫大家尤無曲（1910-2006與陶博吾、陳子庄、黃秋國、劉知白等稱為20世紀中國畫隱士大家）。
提出「筆墨水融」觀
宋人郭熙、郭思在《林泉高致》中有：「水活物也。」
清人錢杜在《松壺畫憶》中：「勿論何種水、下筆總宜佐以書卷之味方免俗」。
足見水在中國畫中的位置重要性，我們不僅要把水作為中國畫行而下技法的重要手段，更重要的是要認識到把水引入到中國畫行而上的「道」的層面去理解，亦即把水引入性情與修為之中，它的意義更加兀顯中國畫中的特質，更顯其重要和珍貴。
水的意義在這裡被賦予更深的責任和擔當，君子之交淡如水，書畫之美全在水，此話當不為過。
董江海工作室一角及其畫作
八
中國畫如何讓古法與造化融合凝結在一起很重要，一句話就是如何讓抽象與自我精神合凝在一起很重要，這種凝合不是簡單的溶於一體，而是讓二者相互貫通，渾融一氣，實質上把大自然抽象造化之神韻在中國畫的創作中，如何運用傳統中國技法，逐漸形成一套獨特的繪畫技巧，表現書寫大千萬物之神氣也。這才是問題的關鍵所在。
九
對於書法入畫的理解以及對於中國畫「寫」的意義與核心——創作中「意境」的表現；創作中「思想」的折射；創作中「個性」的釋放；創作中「技道」提升的轉換——一個「寫」字全部涵蓋，這便是中國畫「寫」的內涵與意義。這裡的「寫」決不是簡單意義上的「寫」，也不是單獨書法入畫那麼簡單直白，更不是書法入畫就是寫字而已那麼膚淺的理解和認識，在這裡無論是書法，還是中國畫的「寫」，都賦予了更深層次的內涵，不是平常人平常論，它是一種對中國畫認識上的飛躍，也是中國書畫認識上升到「道」層面的升華。
十
淡泊名利，是一種境界，不是一般的書畫家都能做到。慎獨修身，獨善其行，超越名利，修道人格的至高層面。能做到道德修為，自由自覺，無私無畏，不忘初心，始終踐行自己的道德信仰；書畫自己藝術人生不易，是大師者，方可為也，必然有「品高」之說，人品不高，書畫作品也不會高。品畫品人，品書及人，書畫集大成者，人品是首先的。
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