關於生命現象的探討

方丈法語

永恆的神的存在，總是會表現生命的每一現象的，比如覺受。那麼，有覺是神？抑或不覺是神？神是能覺還是無所覺？

如果有覺是神，而「汝有三覺：樂覺苦覺不苦不樂覺。汝此三覺，為見何覺是神耶？」若說是樂覺，那麼，苦無記二覺滅，樂覺亦是無常法、苦法、滅法，不可常駐。而樂覺滅，你不是又認為神滅了嗎？以此類推，此三覺中無神，神是無常法，但離苦樂。

若無覺是神，則更為謊謬。因「然神法能覺，但見神無所覺。」如是類推下去，無一實法可得。

2、神（精神）是色（物質）界的主人嗎？

外道計色身（物質）是神我的安排，實則不然。依經文意，色也有不同的層次，如「少色」、「非少色（反微物質）」、「無量色」、「非無量色」、「少無色」、「非少無色」、「無量無色」、「非無量無色」等。顯然神與色是在不同層次上的因緣和合，而不要忽略宇宙的統一性、相互的關聯性，偏執一隅，妄自尊大。當然，只相信你的思覺（低層次的精神），而否定高層次的精神，或以色（物質）為唯一的實在，更是錯誤的。

四、生命凈化的次第

從還滅門的角度看，隨著貪慾等煩惱的去除，生命是可以逐步進化的。進化次第，經中分為七識住、二處和八解脫，今逐一介紹。

1、七識住

「有色眾生，若干身若干想，謂人及欲天，是謂第一識住。」顯然第一識住是欲界的境地。如果明白此識的無常與憂患，修出離法，進入第二識住。此識眾生「若干身一想，謂梵天初生不夭壽」。若進一步修習，則進入「有色眾生一身若干想」第三識住，是晃昱天。進一步修持，則上升到第四住的遍凈天，謂此識有色眾生 「一身一想」。若「知彼識住習，知滅知味知患知出要為真」，則上第五識住，謂無量空處天。彼處眾生為無色界，度一切想，滅有對想，不念若干想，無量空處。如果不樂彼識住，更上一層樓，則進入第六識住，是無量識處天。彼識處的無色眾生度一切無量空處，無量識處，又進一步上升第七識住，是無所有處。此識住的無色眾生度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就游。

2、二處

越過七識住的境界，有色眾生無想無覺，謂無想天，是第一處。若不貪執於此地，精勤修習，得第二處，是非想非非想處天。如果不執此七識往、二處，心不染著，即得慧解脫，成阿羅漢，不再受到生死的流轉。

3、八解脫

在經中還有另一種次第，即是八解脫。第一解脫，是色觀色。內觀無色想外觀色，是第二解脫。凈解脫身作證成就是第三解脫。度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處成就，是第四解脫。度一切空處，無量識處，是識無量成就，為第五解脫。度一切無量總值處，無所有處，是無所有處成就 ，為第六解脫。度一切無所有處，非有想非無想處。是謂第七解脫。度一切非有想非無想處想，知滅解脫身作證成就，及慧觀諸漏盡知，是第八解脫。八解脫與上述的九處次第基本相同，不同的是它們的果。修七識住及二處的人，心不染著得解脫者，當得阿羅漢，名慧解脫。修習八解脫的行人，順逆身成就，亦慧觀諸漏盡者，是名阿羅漢，為俱解脫。

五、結語

《大因經》中雖先以生滅的次第闡明從愛到老死的五支因緣，然在對愛緣的分析中，又列出覺、更樂、名色、識四緣，總共是九緣。愛與受之間，又獨列九緣。它的排列秩序，與十二因緣恰恰相反，圖示如下：

老死—生—有—受-（守—家—慳—著—染欲—分—利—求）-愛—覺—更樂—名色—識

圖中的排列，是有深意的。它說明了初期的佛教是比較重視還滅門的，即對人心的凈化、煩惱的解脫、世間的出離，是被放在首位的。從受到愛的中間九次第可以看出，這簡單的九支因緣，並沒有固定下來，而是可以無限的分割，乃至九九八十一等無量的因緣。這明顯的是一種普遍存在的聯繫理念，否定了宇宙的第一因，否定了任何永恆不變的實體，這存在，只是非存在，是無處不在的法（或稱規律、因緣等均可），依之因各自的業緣，或生或滅。這樣，人生的未來，就把握在每人的手中，而不是依靠上天、梵或命運的安排。這樣的人生哲學，是積極的，發揮人生主觀能動性的。簡單地說，生命是掌握在自己的手中，你將為你的行為負責，這是因緣使然。

關於輪迴的主體的思考，本經提出「識」的概念，認為識是生命的核心，但並不等同於神我的觀念，因為它也僅是因緣中的一環，是九緣中的一部分，而不是獨立的唯一的存在。

為了跳出輪迴的束縛，本經提出七識住、二處的九個生命凈化的層次和八解脫的次第。它雖然沒有明確地指出用什麼方法來達到這些境界，卻為四禪八定等修行方法提供了次第升華的理論空間，是有一定修行指導意義的。

- The End

傳播正信佛法

中國．重慶華岩寺

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