釋迦塔：宇宙真理的圖繪
/史論空間/
釋迦塔：宇宙真理的圖繪
康日華
近年，佛宮寺釋迦塔頻頻見於媒體，尤其頻現於受眾廣大的微信和今日頭條。或新聞寫真，或演繹故事，或珍寶展示，可謂是毗連接踵，十分火爆。前些年，時任應縣縣委宣傳部長唐學仕先生曾先後組織召開3次學術研討會，一批著名學者探幽發微，撰文立說，其中《釋迦塔遼金佛教與舍利文化》《釋迦再現》.......等書堪稱扛鼎之作。這些書中的內容，以初傳、探源、探秘、解碼、鼎盛、衰落、復興等內容為著筆點，用樸實、簡潔、優美的文筆勾勒了佛宮寺釋迦塔文化發生和發展的歷史，充分展現了佛宮寺釋迦塔文化本質：以釋迦塔近千年的歷史文化為本體，以木構建築藝術為核心，以釋迦牟尼佛舍利奉養為淵源，以釋迦塔佛教造像為內涵，以不二於世的姿態冠蓋叢林。這些書中的內容，圖文並茂，資料豐富翔實，將近年來佛宮寺釋迦塔文化研究的成果囊括其中。筆者曾有幸參與這些工作和學術研究，因為歷史的機遇，能夠對佛宮寺釋迦塔所蘊含的秘密有所了解，雖屬管中窺豹，但可見一斑。
釋迦塔，與其說是世界三大奇塔，倒不如說是世界兩大奇塔更為確切。因為義大利比薩斜塔、法國埃菲爾鐵塔與釋迦塔根本不在一個量級上，只有古埃及的金字塔與中國山西應縣的釋迦塔才稱得上是姐妹花。
誠然，釋迦塔這個瑰寶，建築藝術、建築成就是無與倫比的，作為一處歷史建築，儘管它聲名顯赫，可它的知名度與金字塔是無法相提並論的。因為埃及金字塔的謎太多，太大；而釋迦塔呢？除了其建築成就，很少有人探究過它所蘊含的至今不為人知的許多謎團：千年不朽之謎（無防腐處理），千年雷擊不焚之謎（無避雷設計），千年地震不倒之謎（無抗震參數），千年未曾著火之謎（無防火設施），自然放光之謎（志書記錄出現過多次），曼荼羅時空之謎。我們完全可以這樣認為：世界上有三大未解之謎，那就是古埃及金字塔之謎，美洲大陸印加水晶頭骨之謎，中國山西應縣佛宮寺釋迦塔之謎。
記得2005年第一次接待隨慧禮法師一同來應縣參訪的台灣學者賴祥興先生時，賴先生親眼目睹釋迦塔後，激動地說「這是一部全世界僅有的立體佛經，是一座曼荼羅壇城，是華藏世界壇城，釋迦塔的建構空間及佛像布局象徵--胎藏界與金剛界所包裹的全部十方世界及時空。」
時過3年，筆者有幸陪同西藏傑仁多布活佛觀禮釋迦塔。傑仁多布活佛也解讀釋迦塔是金胎兩界無窮變化的立體藍本、立體曼荼羅。活佛認為「釋迦塔是芸芸眾生所在的世界唯一的一處體量弘大的『曼荼羅壇城』，是宇宙真理的圖繪，它不僅象徵本尊的智慧和威德，更是一種無限大宇宙和內在小宇宙相即的微妙空間。任何人置身釋迦塔下，通過虔誠觀想，都能夠得到本尊的加持，都可獲得滌盪身心的宇宙能量」。
2010年夏天，筆者幾位朋友前來大同雲岡石窟旅遊，隨同的有著名量子物理學家大衛·鮑姆，並順道前來應縣釋迦塔參訪。這位諾貝爾獎金獲得者、理論物理大師在觀瞻過釋迦塔後，興奮地告訴我：「西方傳統世界觀無法解釋量子力學的新成就，你們的釋迦塔給出了最好的描繪。這個塔不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關係的複雜網路。塔的空間布局顯現出佛教在宇宙宏觀與微觀上的無限層次。每個參觀塔的人，都不是旁觀者，而是參與者。宇宙就是自己的參與者。」
這段用理論物理對釋迦塔的解讀一般人難以理解，或者難以置信。據說要了解量子力學的真諦，大腦智商都需150以上。我聽了這位科學大咖的言論，也是一頭霧水，什麼都沒弄明白。許多年過去後，似乎悟出了一句「量子互為纏繞的發現竟然是釋迦塔千年前圖繪出的境界」，但不知對否？
我確誠想通過自己不懈的努力，來理解釋迦塔的秘密，學海泛舟，日夜行進在文化苦旅的征程上。因此，我勉力去參照許多資料，也參訪過許善知識，虛心請他們指教。我梳理了《大藏經》、《劍橋年度講座》、《相對論》、《上帝擲骰子嗎？量子物理史話》等書中的許多內容，濃縮其精華勒成下文，但是仍顯得倉促。所以付梓，是想為「釋迦塔學」提供一些基礎，且為「引玉之磚」，並誠懇就教於方家。
一、釋迦塔的宇宙是怎樣的世界？
釋迦塔台基正南方向太極圖
釋迦塔這座在當今學人看來有可能修建於後唐、更多認定為修建於遼清寧二年的木構建築，在釋迦塔地宮和天宮連同它的曼荼羅主體建築及雕塑，完成了佛教供養的最高集結--佛舍利曼荼羅世界。按密宗經典破譯釋迦塔密碼，我們可以得到它的宇宙世界是通過五層佛教造像時空，展示出法身佛大日如來為十地以上菩薩講述《大日經》《法華經》和《金剛頂經》，在南天剎內外分別傳出了胎藏界（物質世界）和金剛界（精神世界）兩步大法，為人們提供出可以修持的宇宙人生終極真理。釋迦塔意在為人們解讀「宇宙人生終極真理」，它囊括了宇宙、九宮、八卦，代表一切時間，方位，地理，反映了物質世界沒有永恆存續的精神。台灣放晴文化有限公司編著的《釋迦再現--續佛慧命》是這樣描繪釋迦塔的：「這是一座頂天立地、以自身為典範經年累月不斷演說成佛之道的塔.....距今約兩千六百年前，應化人間的釋迦牟尼佛，最偉大的功德就是演說佛法....正如同佛入滅後留下了象徵佛法真實不虛與堅固不滅的佛舍利」。
1.四維與多維空間
「世界」這個概念在許多佛教經典中被多次提到，「世」代表了時間、過去、未來三世，「界」代表了空間：東西南北上下十方。佛教中的「世界」概念，是時間與空間的合一。這點和現代物理學頗為相似。1905年愛因斯坦完成的狹義相對論改變了牛頓經典力學的時空觀，揭示了作為物質存在形式的空間和時間統一成一個「四維時空」。愛因斯坦認為，沒有任何速度能超過光速，因此時間空間不可分割。
然而在釋迦塔的曼荼羅壇城中，我們看到的是世界並非四維，而是難以想像的多維。且看一層釋迦牟尼佛塑像後面壁畫畫有6尊佛像，分別是：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、枸留孫佛，拘那含佛、迦葉佛。均為佛前佛，他們分別代表過去、現在、未來，此世界、彼世界、此宇空、彼宇空，窮豎三際，橫遍十方。由此上升到五層造像的毗盧遮那佛演繹出了：法身佛可以同時在七處進行華嚴九會，而靈鷲山上的法華會至今還在進行，其中之一的法會就在釋迦塔內。
2.釋迦塔的世與界
我們經常提到的「世界」這個語詞，其實來源於佛經。佛典中所說的世界範圍遠遠大於我們所了解的地球範圍。
釋迦塔從一層至五層的登梯，如同我們今日的樓梯，所不同的是塔梯在每層的空間布局是按等分比例分向布局的，並不在同一立面上。這是純粹的營造法式設計，還是有某種象徵意義？縱觀國內所有古塔步梯設計，大多在一平面之內，極少有同等分不同方向設計的樣本。難道釋迦塔這種步梯設計是隨意亦或偶然的嗎？筆者的一位友人對佛教中的華藏世界有深入的研究，曾參與過國內多個佛教景區的設計，對釋迦塔步梯給出的答案是：世，登梯讓眾生感悟到時間在遷流。它包含了過去時、現在時、未來時，是縱向的；界，登梯時需抬高雙腿，專註用力，包含了正東、正西、正南、正北、東南、東北、西南、西北以及上下十方，是橫向的。當縱向的「世」與橫向的「界」匯入一體時，便構成了釋迦塔立體的曼荼羅世界。當我對他的觀點提出疑問時，這位善知識告訴我「所有寺院佛像布局包括五智如來布局都在同一方向上，而釋迦塔三層內有不同方向布局的佛像，那是以塔為架構明「世」，以佛不同方向造像起「界」的神奇佛教宇宙觀的最直接演示，是被現代物理學證明和將要證明的宇宙真理圖繪。
二、釋迦塔曼荼羅的淵源
古人論及無極之道，曾經說：「其大無外，其小無內」。
雖然這是一句道家格言，卻也說出來釋迦塔木構、造像曼荼羅的全部玄機。「曼荼羅」大多是圓形的，或者是八角圓形的。圓形是宇空最為基本的圖形。地球上幾乎所有的古代文明中都有關於圓的記錄，涉及最古老的玄學、數學、幾何、哲學、文學以及自然科學等。
釋迦塔一層寶頂
1.無極化圓
你可以認為圓為虛無，也可以說它無處不在。往大說大爆炸後由原點擴張到970億光年的視界宇宙，星雲，星系，黑洞，白洞，太陽系，地球，盆地，颱風，大氣對流，漩渦沸水，季節交替等等；往小看渾天儀、車軲轆、針羅盤、花朵、眼睛、耳朵、隕石、血小板、白細胞、紅細胞、分子、原子、基本粒子、中微子、量子等等。原套圓，圓中圓，大圓中無數小圓，小圓又連接為為一大圓，天道左旋，地道右旋，圓圓相繞，盤根錯節，纏繞螺旋而為三千大千世界。
可以肯定，大自然中運動之物體、現象與軌跡，皆多圓形。
釋迦塔曼荼羅壇城作為佛教真理的一種象徵，從空中俯視看，其幾何圖案亦是大圓套小圓。
2.天圓地方，圓輪具足
釋迦塔立體構圖所表現出的曼荼羅為全世界絕無僅有，因為藏密或密宗曼荼羅所呈現的多為平面表現形式，而以直徑33米，高度60多米所展示的曼荼羅壇城，確為孤例。釋迦塔道場壇城是濃縮的佛的宇宙宮殿，從應身（我們所處的地球）、應化身（銀河系、河外星系、總星系）、法身（弦論中的平行宇宙、量子理論的意識宇宙）逐漸用「發生」、「圓輪」、「攬搖」、「精粹」、「聚集」、「意識」等不同的釋意美學形式表現出來。
從現實來講，修建釋迦塔是為了大眾在修行佛法的時候，防止魔眾（即意識深處的魔障）入侵而建築的。據一些大德高僧講，釋迦塔方圓半徑150米內修持的人能「圓輪眾德」「圓輪具足」與感應諸佛菩薩的場能。只要在釋迦塔周圍進行法事，其中能聚集十方三世諸聖於一處。圓輪者，為其眾德；發生者，發生諸佛，借喻受眾能獲得大徹大悟的境界。
所謂密，就是秘密。佛教理論認為，對宇宙萬物本性的認識，是除了佛與菩薩以外凡人所不能感受到的，因此，人們必須修習「三密」。只有達到了對密宗真理的了解，有了清凈心，才能認識宇宙萬物的真理。
在這個過程中，就需要釋迦塔這個曼荼羅、能量場的包圍。
在紛繁的各類佛教藝術與世界宗教藝術中，釋迦塔曼荼羅被一些慧眼學者或佛界大德視為最神秘、最富佛教特色、最具終極真理獲得的神秘而又神聖的場景。
3.釋迦塔3層包含的數理
原應縣文保所所長馬玉江先生在復原釋迦塔圖紙時發現，當年釋迦塔設計的背後似乎在暗示著某種神秘的玄機。馬先生通過實際丈量發現塔的第三層與第五層有著特別重要的聯繫，從實測數據看，各層的尺寸都同第三層有某種比例關係。因此，馬先生認為木塔的藍圖是從第三層開始繪製的。從釋迦塔塔尖到底座，是八個等分，每一個等分的平均值約8.38米。8.38米恰好是釋迦塔第三層八邊形各邊的邊長，八個邊長加在一起正好是塔的高度。如果去掉塔剎的高度，再以剩下的高度的直徑畫一個圓，這個圓的圓心又恰好在第三層佛塔的中心。仔細揣摩，塔的設計者似乎在暗示人們第三層是「解」的關鍵所在。第三層空間布局上分別端坐著東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就。按照一般的寺院佛教造像中間還應該有一尊佛像，那就是娑婆世界的釋迦摩尼佛。這種解釋按照一般寺院佛教造像平面布局的理解是對的，但釋迦塔曼荼羅所表意的時空，是在告訴娑婆世界的芸芸眾生，修持到這個高度時，物質的形態已經消失，場能量不允許可見物質存在下去，唯有意識及思維的最小的單位量子還在。覺悟了的意識將升華至華藏世界。這個華藏世界不是我們常識上所理解的物質世界，而是精神世界。精神世界是虛無縹緲的嗎？非也！宇宙最終最高的境界即是意識宇宙。宇宙存在，是因為你的意識在觀測宇宙；宇宙演化，是意識有目的的這樣去做；這是宗教玄學嗎？宇宙學、天體物理學、黑洞、白洞、蟲洞、中微子、量子、反物質等前沿理論越來越多地告訴我們自然演化終極規律可能就是這樣的。
逆天了！千年前的木塔竟然藏有如此令人難以置信的秘密。難怪人們驚呼：「此塔本應天上有，為何獨立在應州」。
三、釋迦塔曼荼羅法界試解
釋迦塔是一部造像優美，內容廣博，義理精深，結構嚴謹，空間縝密的立體塔樓。此塔最大的特色，即是將如來一代時教所宣說的修正妙門，如：禪宗的心地法門、凈宗的念佛法門、密宗的持咒法門、律宗的持戒法門、廣談諸法自性空之般若法門、廣辨法相的唯識法門，乃至一時權巧方便的二乘偏空之談，及究竟終實的大乘圓頓教法等精要之處，通過層級、構圖、造像、手印、坐騎、空間、壁畫、珍寶、持物、樓台、斗拱、傘蓋、蓮台、色彩等有條理、有系統地融會貫通在一起。故研究釋迦塔，很有益於學人疏通教里，正確理解各種法門在不同的修正境界上相應之見地，明白其宇宙人生的宗旨歸趣。
社科界、佛學界在近些年釋迦塔佛舍利研究的基礎上，對佛宮寺釋迦塔建築藝術內涵、佛教文化內涵展開了全面、集中的研究和交流，取得了豐碩的成果。稍顯不足的是對佛宮寺釋迦塔曼荼羅壇城的哲學、佛學、宗教、時空、維度、場量等研究方面鮮有涉獵。
1.四曼不離，三密相應
釋迦塔二層造像「一佛四菩薩」
釋迦塔總體布局為佛舍利供養大曼荼羅壇城，按期形制，應供養有佛頂針舍利、佛牙舍利、佛指骨舍利。我們通常解讀的前後門廳三女三男供養人畫像，實為三昧也曼荼羅（筆者參訪青海西藏多處平面曼荼羅悟的），也是天人法曼荼羅供養。釋迦塔台基正南方正方形太極圖案為法曼荼羅（法門、地宮之門）、釋迦塔台基上因風化患漫不清護法獸實為法供養羯磨曼荼羅，一層南北二門和南門兩側壁畫為四曼不離，塔剎上通往西方極樂世界的西南門，共同構圖出釋迦塔六大瑜伽、四曼不離、三密相應的佛宮寺釋迦塔曼荼羅。塔內層級不同方位步梯，一層力士龍天護衛著金剛須彌蓮花座上的應身如來（娑婆世界釋迦牟尼佛），二層、三層應化身如來（忉利天釋迦牟尼佛），四層報身如來（廬舍那佛），五層法身如來及大日如來（毗盧遮那佛）。塔體一到五層通徹全壇，外梁各層上飛龍歷經千年仍隱約可見，體現金胎兩界大日如來中道一實。整體布局香花燈塗，梵婀妙曼，上供下施，四方四佛，暗示出本塔為兩組曼荼羅組成。一組是佛所宣說的宇宙實相曼荼羅，另一組是佛靈骨舍利供養曼荼羅（待機示現）。兩部曼荼羅之合體，為後唐、遼契丹所特有的金胎合曼之造像。在整個塔體這個步步登高、重重無盡的華藏世界中，無往而往，有方有所，不生而生，如蓮如月，結壇有序，位置如法，次第井然，融匯佛教密宗兩部大法之精華，全面表證了佛教的大千世界和宇宙萬物的實相。完成這一歷史的組織者和策劃者，一定是活躍於後唐和遼宋之際的中國營造法式大師和密教高僧。
2.世本無常，唯法永續
後唐或契丹王朝最後完成的這座歷史佛教藝術寶庫，用佛教的話來說是「輪圓具足」「萬德交匯」；它遍照宇宙，融通事理，包攬凡聖。整個塔內被布置為舍利供養曼荼羅世界，從根本上體現了佛教的宇宙觀。從微觀上講，這座呈現出萬千變化的大千世界，（觀想）流出智慧法門，以使凡聖各界明了佛法的「三句義」：阿字本不生。即宇宙萬事萬物因緣而生，生是滅，滅是生，霎那生，霎那滅，實際本不生。這是迷信嗎？非也。現代天體物理學研究證實：我們生活的地球20億年後，將和太陽融為一體，46億年後，銀河系和仙女座星系相碰撞後而寂滅。發菩提心的根本願，是為因；以大慈大悲為根本；當下如法去做，方證得佛果，是為方便究竟。這是真的嗎？劍橋大學的科學家通過水杯里的水給予全世界不同種類語言的讚美貼敷，水杯里水滴結晶體都呈現出美麗的圖案結晶；反之，用不同種類語言里的恐懼、恐怖、謾罵類的言詞貼敷水杯，水杯里的水滴結晶呈現出的是枯萎、凋零等雜亂無章的圖形。科學家告訴我們，水正是人心的一面鏡子。最根本的是如實知道自己的心，自心為息，時時刻刻掃除一切「我執」（我的）障礙，進入真心定位，成為正覺。而從宏觀上講，釋迦塔是一幅宇宙流變圖，以相應法物和圖形表相聚會為地、水、火、風、空、識六大，以五層不同佛教造像組成宇宙的微型、法界的縮影。五輪轉動，六大生成二種曼荼羅，一切宇宙現象都包括在內。
3.精神物質，因果同時
在釋迦塔曼荼羅壇城場景中，展示了隔世、歷劫、即心、頓悟、漸休等根本差別，顯示無盡莊嚴的調理，宛然具足，以理具覺悟；由塔曼荼羅能量場加持的自身本性覺悟。在釋迦塔層級空間和造像中，精神和物質因果同時，不僅劫位，不斷煩惱，不轉凡身，通過以上三部流變而達三種即身成佛的境地，這區別於顯教單純的理論說教。把成佛的境地放在眼前。充分揭示了後唐、遼契丹皇帝、皇后、達官貴人以及普羅大眾以身入塔舍利供養的奧秘。
非常重要的是，釋迦塔所演繹的物質世界和精神世界，實乃成佛司南，真理總要，「一代法門之精髓，作組成佛之正印」。
在廣博大地上佛教寺院中，要想找到一處適當的佛教叢林，讓學人得以直觀地了解佛教的精髓，了解宇宙人生的真相，釋迦塔無疑是一處最合適的地方。
四、釋迦塔金剛界曼荼羅密碼
平面曼荼羅壇城 釋迦塔壇城依此而設
1.法華三昧
如果回到2600年前佛陀成道說法的時候，我們可以看見佛陀正在菩提樹下的金剛座上為諸菩薩、天龍講說華藏世界的莊嚴圓滿，但如果那一刻我們能穿透空間抵達恆河中的普光明殿，會驚訝地發現佛陀也在那裡，對大眾講十信法門；如果再去他化自在天，也會恰好看到佛陀正在詮釋十地法門。下本為十萬偈頌，上本為微塵數偈頌的《華嚴經》，並不是佛陀在成道後二七日中輪流依次講下來的，而是同時宣講。
類似的例子出現在明朝初期的釋迦塔內。據繁峙縣一位善信男子2006年來應縣講，他的族人先祖曾是一位和尚，留下的經書底頁記載了這樣一段話：佛宮寺釋迦塔僧人寬遠大師在釋迦塔五層上的一次禪定中，驚訝地發現自己出現在靈鷲山，而佛陀仍在宣講《法華經》。他完整地聽完一次才出定。彼時，離佛陀圓寂已有1900多年左右。這類的現象被稱為法華三昧。這個神奇故事在釋迦塔上以「靈山未散」牌匾昭示天下。
第一層以釋迦牟尼佛為中心，其曼荼羅通過五佛之造像、六佛之結印、過去七佛之時空交換，以及壁畫中的飛天、金剛護法、弟子及信眾，既表述佛陀因應當時的世界，成全教化的使命，又展示有一位偉大的人天導師在不同的時空演繹解脫之道。它的圖繪形式在一層天花藻井以獨有的彩繪圓形太極表示，它的大不可說、不可說；它的小不可說、不可說；它陰中有陽，陽中有陰，變化無窮。用這個藻井構圖，圖繪的佛教時空，非但能打破空間的局限，也能打破時間的局限。按現代物理學的說法，並不是局限於四維時空，而是一維、五維乃至多維。
2.毗盧真境（大日如來）
釋迦塔曼荼羅層級造像的哲學意義分別為信、解、智、行、證五個層次，而佛也從應化身、報身、進入到法身佛的境界，也就是華藏世界中的十住心「秘密莊嚴心」入不可思議境界，以曼荼羅的形式呈現。據說，登臨釋迦塔禮佛，從一層到五層，修行次第高的善男子、善女子當下即可獲得佛果，不管是誇大了的神說，還是傳奇故事，當是實實在在的是佛教所宣說的修正了義妙門在此以立體形式展示。登到最高處，你即進入毗盧真境，諸佛菩薩環繞，法身佛結智拳印（最上菩提印）以大日如來光明遍照己身、邊照三千大千世界。
3.四波羅蜜菩薩
位於釋迦塔四層盧舍那佛前後左右之二親近女形菩薩、二親近男形菩薩。暗喻法界男女平權，地位平等等。這一處造像，在佛界寺廟中，絕無僅有，顯示出釋迦塔曼荼羅無上智慧的神奇構圖。二波羅蜜菩薩雖是文殊與普賢的化身，但呈女形，分乘吼獅與六牙白象，與應化身佛相佐。文殊助釋迦牟尼的應化身斷疑眾生慧們之德；普賢助釋迦牟尼的應化身成利益眾生之事業；迦葉、阿南助釋迦牟尼應化身將其法脈永續。
此層雕塑，美不勝收。凝目細觀，有悟性的受眾會感到「此塔場景莫大於言，此塔存形莫善於塑」。可以說，欲知佛教宇宙觀，不可以不觀瞻佛宮寺釋迦塔。
4.四方佛與四金剛波羅蜜菩薩
五層雕塑場景，大日如來位於金剛界曼荼羅中央大月輪中，大日如來前後左右之8親近佛、菩薩，他們都頭戴花冠，都呈女形。四菩薩，司掌定德，與司掌智德的四方佛相對。
頭戴花冠的四佛分別為：東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛；頭戴花冠的四菩薩分別為：西南方文殊菩薩、東南方普賢菩薩、西北方觀音菩薩、東北方彌勒菩薩。（台灣賴祥興解讀）
依《大日經》，金剛表智慧，胎藏表慈悲，兩界合一，慈悲生智慧，智慧又用於慈悲。菩薩慈悲智慧成佛，兩者互為因果。
五層中央頂部藻井呈寶傘法蓋形式，黑色邊框外「香風花雨」「天華雲錦」、「祥雲普注」（釋迦塔牌匾），黑色邊框內藍圓形圖案層層疊進，中心處乾坤卦象，圓點處，似乎有一球狀物體，可惜已經無考，但其剝落痕迹仍清晰可見。這又是一處顛覆人們三觀的的奧秘，因為，按照佛教理論，大日如來無論如何與太極八卦是搭不上邊的，用它作整個釋迦塔曼荼羅的落點是不符合佛教儀軌的。「意態由來畫不成，丹青奧秘在傳神」，這逆天的設計，恰好是釋迦塔宇宙真理圖繪的最好說明。千百年來無解，是因為人們沒能夠從根本上了解釋迦塔所圖繪的時空場景。
釋迦塔三層四方佛
此情此景，筆者曾多次就教於前來參訪釋迦塔的畫界大佬、佛教高僧、學界大德、道界學人、理論物理、天體物理等業界翹楚。總括起來的意思是：「宇宙萬物，總將回到圓點，總將寂滅，總將歸於虛無」。唯獨理論物理、天體物理界的大咖們，卻有別樣的認識。他們說：釋迦塔曼荼羅的宇宙觀正好契合了「一生二，二生三，三生萬物的道家觀」；釋迦塔曼荼羅的宇宙觀正好說明了佛教對多重宇宙、平行宇宙的認識。黑框外，是視界宇宙，即佛經上所描繪的娑婆世界。黑框內是「黑洞」宇宙，是佛經所描繪的華藏世界。中心圓點處是意識宇宙，是佛經上所說的西方極樂世界。
引用中國科學技術大學前校長、中國科學院院士、國務院學位委員會委員朱清時院士的一段話，也許能夠更加弄明白一些。「《楞嚴經》講『性覺必明,妄為明覺,本覺明妙,覺明為咎』，是什麼意思呢？整個物質世界的產生，實際上在意識形成之初，宇宙本體本來是清凈本然的，一旦動了念頭想去看它了，這念頭就是一種測量，一下子就使這個『清凈本然』變成一種確定的狀態，這樣就生成為物質世界了。」
五、釋迦塔會引出應縣五千年文脈歷史
專家學者描繪的應龍圖騰
釋迦塔曼荼羅是對宇宙真理的圖繪。當然，我更願意認為釋迦塔是一部應縣人心靈的圖史，更是應縣人追尋歷史文脈的傳承史。長江以南應姓傳人把應縣當做他們祖先的誕生地；河南平頂山古應國墓地考古的重大發現，大批專家學者考證出了與炎帝、黃帝、蚩尤、夸父齊名的應龍氏的發祥地就在應縣。雖然還需要繼續深入研究，但我們可以期待性地嚮往：應縣是龍圖騰的故鄉，是中華龍的發祥地。加上後唐八十年的壯麗史詩。這三部大麴，哪一部都可以讓應縣人驕傲地感受到文化應縣的詩意棲居與精神卓越。
透過「釋迦塔」、「後唐」、「應龍」時光的追敘，每一個應縣人都將會把歷史應縣一個個精彩的瞬間凝於內心，浮想聯翩，數千年陳跡，恍如隔日。使我們神會灅水之應龍、心馳渾水之沙陀、情駐金城之寶塔。斯人已逝，斯景猶存，斯日可期，斯情可待。
（作者聲明：本文為個人解讀，仍在進一步深入研究，故非本人或《應縣今古》授權，謝絕轉載。）
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