即心即佛，回頭是岸

佛學 01-20

即心即佛，回頭是岸

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

佛即是心，心即是佛，離此心外，更無別佛。無量法門，只為悟心，離此一事，更無別旨。唯大丈夫，方能如是而信，如是而行，如是而證，余者皆信不及，行不達，證不得。諸佛祖師，古聖先賢，何曾向外求索？他們只是覺悟了自心的人。一大藏教，只為指示此心，只為證悟此心。

臨濟祖師問答云：

問：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。未審此意如何？乞師指示。

師（臨濟）云：大通者，是自己。於處處達其萬法無性無相，名為大通。智勝者，於一切處不疑，不得一法，名為智勝。佛者，心清凈光明，透徹法界，得名為佛。十劫坐道場者，十波羅蜜是。佛法不現前者，佛本不生，法本不滅，云何更有現前？不得成佛道者，佛不應更作佛。[1]

黃檗祖師說：

只為不識本心，謾作見解，才作佛見，便被佛障，作眾生見，被眾生障，作凡作聖，作凈作穢等見，盡成其障，障汝心故，總成輪轉。[2]

六祖大師云：

無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。[3]

三善道的眾生，以善業為主，受善業之報，受善業之縛，不得解脫。三惡道的眾生，以惡業為主，受惡業之報，受惡業之縛，不得解脫。迷人不得無作，不作此業，便作彼業。

善業雖善，若著其善，亦屬不凈。學人不可落腳在善相上，不可落腳在佛相上，不可落腳在法相上，不可落腳在僧相上，不可著一切相。若著一切相，則成一切污染。

心是萬法的妙體，相乃自心的相貌。面貌有多端，歸源唯一人。這一人，便是諸人了了常明的無相真心，即是諸人的本佛，亦名諸人的本真。

佛乃清凈大海眾菩薩之體，亦曰眾子之母。清凈大海眾菩薩乃佛之妙用，亦名一母眾子。母喻體，子喻用。攝用歸體，念念歸宗，現前當來，必定見佛，或曰現前當來，必定見性。凈土宗所說的「花開見佛」，就是禪宗所說「明心見性」，名雖有異，實際不二。

此心此佛，人人本具，個個現成，不假外求，故佛教雲「回頭是岸」。回光一見，一見見得，即到彼岸，亦名往生凈土。彼岸不在別處，只在諸人當下，只是諸人的遍含萬相而又一塵不染的妙明真心。若人識得此心，則塵塵剎剎，無非凈土。德山禪師云：

於己無事，則勿妄求，妄求而得，亦非得也。汝但無心於事，無事於心，則虛而靈，寂而妙，若毛端許言之本末者，皆為自欺。毫釐繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，儘是虛聲，殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。[4]

人人有一頭，不可向外更求頭。人人有一佛，不可向外更求佛。人人有一心，不可向外更求心。心即是佛，佛即是心。心佛二名，異名同實。

達摩大師云：

我本求心不求佛，了知三界空無物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。[5]

布袋和尚云：

只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。[6]

蓮池大師云：

只平常念去，但念不忘，忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光凈土，不離此處，阿彌陀佛，不越自心。[7]

千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮。[8]

登達彼岸之人，或曰悟了自心的人，須於彼岸上養道，須於心體上養道，直至最後，此岸消融，彼岸無存，渾然一體，是真彼岸也。

佛祖相傳，實無一法與人，只是令人發明本心。達摩祖師云：

佛是自心作得，因何離此心外覓佛？前佛後佛，只言其心。心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被他無情物攝，無自由分。[9]

六祖大師云：

若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸，言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心，經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。[10]

黃檗祖師云：

如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。[11]

自古佛祖，以心印心，心心不異，只是這一心。此心即是佛，佛即是此心，不可心外更覓佛。不悟此心，向外覓佛，不是佛法，而是外道。

自古佛祖，佛佛傳授，實無一法與人，只教人執定金剛王寶劍，斬斷一切所知、所見、所聞、所覺、所悟，只剩下這個赤裸裸、光皎皎、一塵不染、一絲不掛的，便大事了畢。

有志於弘揚聖賢文化的人，有志於人類文明的人，應當發起大願，盡此一生徹底拼搏，誓願證得自性實相，誓願度盡自性眾生，自利利他，普利群生。所謂度眾生，亦非離心之外，別有眾生可度，而是度盡自性眾生。所謂自性眾生，就是自己的習氣毛病。自性眾生，亦非實有，故云「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」[12]永明延壽大師云：「修習空華萬行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢中佛果。意雲若因若果，皆從緣生。如夢幻故，是以若實若幻，皆是一心。以實是心之性，幻是心之相，以因了相虛。見自心性時，是得道之處，故云道場。」[13]

諸佛祖師，古聖先賢，說東說西，種種方便，只為學人，證悟自心。心者，無相真心，亦名清凈法身。以明鏡而喻之，圓明寶鏡，隨緣現相，青來現青，黃來現黃。然而，圓明寶鏡，卻非青黃。今借佛典公案而說明之。

世尊一日，示隨色摩尼珠，問五方天王：「此珠而作何色？」

時五方天王，互說異色。

世尊復藏珠入袖，卻抬手曰：「此珠作何色？」

天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」

世尊嘆曰：「汝何迷倒之甚？吾將世珠示之，便各強說有青黃赤白色。吾將真珠示之，便總不知。」[14]

迷人不識鏡體，妄取鏡中幻相，捕風捉影，徒勞無益。永嘉大師云：「摩尼珠，人不識，如來藏里親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。凈五眼得五力，唯證乃知難可測。鏡里看形見不難，水中捉月爭拈得。」[15]鏡中萬相，或青或黃，然而，圓明寶鏡，卻非青黃。若言明鏡是青，那麼，青去黃來，豈不無了明鏡？若是無了明鏡，豈能更現黃相？若言明鏡是黃，那麼，黃去青來，豈不無了明鏡？若是無了明鏡，豈能更現青相？萬相空去來，明鏡依舊在。迷人見青，認青為心。迷人見黃，認黃是心，今日流行的「心是客觀事物的反映」是也。此心現青現黃，此心卻非青非黃，此心是個無形的妙體，古德稱為無形的大道，佛家稱為無形無相的法身，或曰法身無相。

相不現相，唯心現相。青不現黃，黃不現青，一切萬相，皆不現相，唯有此心，是現天、現地、現青現黃的主人公。此心即是佛，佛即是此心，道家名之曰道，亦名穀神，儒家稱之為仁，亦名良知心體。

諸人的無相真心，以及心中的生生不息的萬相，便是諸人的大千世界。若人不識無相真心，妄取心中幻相，則大千世界，則成娑婆。娑婆苦海，六道輪迴，其罪魁禍首，則是捕風捉影的貪心。有了這個捕風捉影的貪心，便有了得意忘形、失意忘形的嗔心。有了這個得意忘形、失意忘形的嗔心，便有了認假當真、無繩自縛的痴心。

若欲覺悟自心，回歸自性，當須熄滅貪嗔痴，去掉自心的污染。覺悟了自心，回歸了自性，便獲得了本然的解脫，便回歸了太平的天下。這是自性的本然境界，這是自心的本然境界。佛教所說的凈土世界，其實，就是這個清凈污染的自心境界。

[1]《臨濟慧照禪師語錄》，《大正藏》第47冊，第502頁上中。

[2]《黃檗斷際禪師宛陵錄》，《大正藏》第48冊，第384頁下。

[3]《六祖法寶壇經》，《大正藏》第48冊，第348頁下。

[4]《景德傳燈錄》卷十五，《大正藏》第51冊，第317頁下。

[5]《少室六門》。《大正藏》第四十八冊，第三六九頁下。

[6]《景德傳燈錄》卷第二十七。《大正藏》第五十一冊，第四三四頁中。

[7]《禪關策進》。《大正藏》第四十八冊，第一一〇四頁下。

[8]《靈峰蕅益大師宗論》。《嘉興藏》第三十六冊，第三一八頁下。

[9]《達磨大師血脈論》，《卍續藏》第63冊，第2頁中。