收藏要抱有敬畏之心
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收藏薪火相傳
收藏財物的習性，絕非人類所獨有，許多動物同樣具備這樣一種本能。
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古希臘一名獵人偶然發現，有隻烏鴉在小河邊淺水灘尋找「小石子」叨回鳥巢。這種往返叨「小石子」的行為，引得獵人分外好奇，待到烏鴉離巢時，他偷偷前去窺探，看見鳥巢中竟有一堆「小石子」。隨意翻翻，其中居然有一枚10多克拉的藍寶石！他注意到，「小石子」們全都閃閃發亮，有玻璃，有瓷片，有光滑的小石子，獵人恍然大悟，原來烏鴉喜歡搜集閃閃發亮的小東西。深秋時節，松鼠常常會在林中空地刨幾個小坑，將釆集到的松子分別掩埋好，待到饑荒時取出來食用。人類的個體始發性收藏同樣是本能的反映，譬如讀完好友的來信順手夾進書本，譬如將已故父親用過的老花鏡用牛皮紙袋裝好放進抽櫃。我收藏的兩紙清代同治七年（1868）准考證，便是從一本清代手抄本中發現的，當年一定是權當「書籤」使用，是兩張發黃的小紙片。
清代同治七年（1868）准考證
手抄本相當於今日的小32開，線裝，灰黃古舊。所抄文字皆為繩頭小楷，一絲不苟。夾著紙片書籤的那一頁，抄錄的正是雍正元年（1723）七月十五日「上諭」，也即雍正皇帝回復湖南巡撫李發甲請求在湖南另設「科場」奏摺的批複，允湖南次年，也即1724年春天另設科場。
雍正元年（1723）七月十五日「上諭」
《瀟湘晨報》去年刊發「清廷允准湖南另設科場」一文，薦是看過這本手抄「奏章和上諭」，定會增色不少。抄錄的還有乾隆36年的募捐渡引、咸豐三年湖南巡撫興辦團練的規程、湖南巡撫同治二年為湘軍勸捐軍糧的告示，以及一批重要訴訟文本……今日的歷史文物價值，用錢是不能估量的。又比如，好友贈你一把造形古雅的紫砂壺，出戶入第，相隨多年，偶一不慎摔壞了壺蓋，捨不得扔掉，仍然擱在書柜上……可見，隨意收藏些小物件，古今皆習以為常。
人類和動物們的這種始發性收藏行為是本能的，與天俱來，無須學習。如同羊羔剛剛降臨人世，就知道鑽到母羊肚皮下去吮吸奶頭一樣。
倘若從歷史的角度審視，「收藏」既是行為，亦為財物。戰國末年唯物主義思想家荀子在其《議兵》中說，「處舍收藏，欲周以固」，恐怕是最早提及收藏二字的。 荀子筆下的「收藏」，指的是金銀珠寶等財物。雍正年收藏鑒賞家張溥三著《國朝畫征錄·袁樞傳》，言南北朝時期梁吳郡太守君正之子「袁樞博學好古，精鑒賞，家富收藏」，將收藏歷史文化遺存愛好的檔次，提高到「博、精、富」的高度，至今適用。明末清初畫家王時敏作《煙客題跋·題自畫關使君袁環中》，其中提及明末名臣袁可立之子袁環中「既工盤礴，又富收藏」，「收藏」仍然指的是物品。宋人蘇軾《和錢安道寄惠建茶》，其中有「收藏愛惜待佳客，不敢包裹鑽權幸」句，其收藏二字，則意指收集保管行為，收藏的是所好之名茶。最早將收藏指向行為的，可能是《禮記·月令》，說「是月也，農有不收藏積聚者，取之不詰」。有道是民以食為天，貯備糧食誠為大事，收而藏之。或許，唐代詩人杜牧是領先將收藏從國計民生中分離出來，讓它成為收集歷史文化遺存約定俗成專業術語的人。他作的《阿房宮賦》，說「燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山」，所言便是廣羅博取珍稀寶重而藏之的行為。可見，「收藏」指行為也好，指財物也罷，其歷史淵源悠悠久遠。
現代社會將收藏專業化集市化，「收藏」則必連綴以品字，稱之為收藏品。收藏的歷史文化色彩漸濃漸重了，無論是收藏當代的「收藏」，抑或收藏古代的「收藏」，二者的聚焦點，正視歷史和文化成為必然。收藏當代的「收藏」是一種前瞻性行為，收藏古代的「收藏」，則是對歷史的緬懷。
宣德黃福爐
於是，不經意間，似水流年將人類的隨手收撿拾輟，升級到國家館藏的歷史彙集和博學好古者的高雅情懷。不能不承認，「收藏」和收藏的演進，與歷史文化的演進是同步的。收藏，能將歷史具象在今人眼前推演活化；收藏，亦可以將今日封存到千年以後復甦。
又於是，我們可以說，收藏是一種歷史使命，它的功績是偉大的，它的魅力是無窮的，之所以能夠薪火相傳，原因就在於此。
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收藏可無師自通
愛因斯坦曾經說過，興趣是最好的老師，這是至理名言。張溥三評價袁樞「博學好古，精鑒賞，家富收藏」的那一個「好」字，自然便是興趣和愛好的概而言之了，是愛因斯坦筆下的那位真正的老師。
順理成章，有了興趣才會煥發求知的熱情、才能產生探索的動力，這是決心無師自通者攀登收藏殿堂的雲梯。這架雲梯的登臨第次，就我個人的心得體會，可以分為多讀、多看、多跟、多聽、多記、多寫6個梯級。登臨而上者，正如明代哲學家王守仁所說，「志不立，天下無可成之事」，絕不至於連收藏殿堂的門檻都跨越不過去。
多讀是指多讀書。有心步入收藏行列，敲門磚是什麼？我以為是書，民國年間楊汝珍先生編著的《收藏指南》當之無愧。此書分門別類將所有古玩文物的鑒賞作了簡要的介紹，雖也有不盡如人意的地方，但不著今人的浮艷之筆，沒有故弄玄奧的章回，不像如今某些淺嘗輒止者的所謂鑒賞專著，一不留神，便可以引人入歧途。至少通讀此書一遍，等於讀了「收藏」通則，做到心中有數，有利於確立收藏一業的概念。其他古玩文物收藏鑒賞類書籍，我推薦《中華收藏大辭典》《中國陶瓷》《文物鑒定指南》等，案頭備一冊，受益匪淺。
淺絳彩花鳥壺
至於有的「收藏家」個人籌資「粗製濫造」的出版物，既非準繩，亦非規矩，何談平直方圓？千萬細心鑒別，不讀也罷。但馬未都先生的書籍，盡皆經驗之談，觀點亦高遠，儘管亦有個別人非議，竊以為值得多讀幾遍。
多看是指多看實物。對收藏一業的概念確立了，第二步便需要多看，多去幾次博物館，多去看看有成就的收藏家手中的的「收藏」，感受真實古玩文物的歷史氣韻，比較它們的相同與不同之處，牢固古玩文物的「古氣」印象。老在哪裡，舊在何處，要認真體會玩味，切切不可走馬觀花。
羊脂玉瓜瓞綿綿掛件
英武一生紫檀螺鈿錦貝扇
多跟即為自己創造耳濡目染的機會。讀了，看了，自然便要有目的地去逛古玩集市。每每入市，皆選定一人作「導遊」，他怎樣選擇，怎樣議價，怎樣成交，怎樣與同好交流，跟在後面聽，熟悉集市的不成文的規律，引領自己入市。1996年深秋時節，我逛古玩集市時偶然注意到一個現象。我蹲下來看地攤上的東西，覺得有件東西尚可玩味，便舉起來與攤主攀談，故作懵懂，問東問西，笑談價格。往往這個時候，身旁時常出現個30來歲的年輕人，問我此物新舊、優缺點何在，價值幾何。我要買下了，他會笑咪咪央我轉讓。倘若我放棄，他會撿起笑討價格。我同老朋友萬志良說起此事，他笑了，說：「他可能是見老兄有些年歲，又是一付學者派頭，覺得你看上的東西，至少不會一錢不值。」其實那陣子我亦剛剛入門兩年，也在默默地學習，也在物色「導遊」。此後不久，我突然發現此人竟在清水塘古玩街上開了個古玩店，我們自然「相見原是老相識」了！
多聽是指多聽行家說古。古玩店主良莠不齊，有的精通古玩鑒識，因興趣愛好而經營古玩店，他們的店堂古（含舊物）物竟佔80%以上。有的店主則是從縣市或農村來長沙謀生計的，店堂中90%為新工藝品。前者「精鑒賞、富收藏」，開店是圖閑散清心；後者多為白丁，瞎摸瞎撞，為的是養家糊口，二者有雲泥之別。要選定只圖「閑散清心」的一二家常去坐坐，聽聽店主與客人的閑聊，你可以融入交流，就教方家。還記得，當年我常去曹菊先的「菊隱齋」和蔣劍高的「墨香齋」聊天，一坐便是三四個小時。曹老先生1937年進古玩店學徒，雖不能一二三四的說出什麼大道理，但聽他漫談購銷故事，笑談巧遇經歷，看他推介自家商品，一杯清茶，兩三藏友，每次總觸發些小感悟。直至後來有人找我，竟會徑直尋去「菊隱齋」或「墨香齋」。張新生、周徐洲、廖國能等七八家門店，我也間常去聊聊天。他們都是古玩收藏行業中有成績的先行者，有些時候，只要你有心，雖然僅是他們的隻言片語，皆可得著些啟迪。
多記是指勤勉記錄。一邊夯實這些基礎，一邊便可以實踐了。這個實踐，是指逛古玩地攤掏錢買東西，買回來的第一件東西，千萬不可胡亂處置。要研究對還是不對，對在哪裡，錯在哪裡，根據是什麼，在哪本書籍或者雜誌可以尋找到依據，都要不厭其煩地逐一加以記錄。這樣可以規範考究，同時也備日後講解或者作文之需。我本人即從1995年開始記筆記，除2009年喬遷丟失一部分，餘下二十多冊皆保存完好。
古董蜜臘
多寫其實是在多作總結。收藏入門了，便可以動筆寫寫收藏品。有人說，寫作的目的就是宣傳，此說大錯。動筆寫收藏品，其實是進一步考確的步驟。你要鑒賞藏品，務必搜尋材料，判斷真膺，品讀文化，回顧過程，然後作些文筆潤色，便是文章。多寫，則必須多搜集、多考究、多品讀、多回顧，收藏鑒賞水平自然水漲船高。所以說，寫收藏品的目的應當明確，就是寫收藏小結。
我尤其重視寫，從1997年開始，省內外報紙刊發稿件近300篇不計，僅《收藏》《中國收藏》《收藏界》《文物天地》《東方收藏》等大刊，即已刊發收藏鑒賞文稿35萬餘字，編輯著作10餘冊，介紹了許多精美古玩。省內外民間收藏愛好者中之勤奮者，不怕別人笑話，我自認理當名列前茅。
臨汝窯輔首盤口壺
後來我得知，省內外都有收藏愛好者收集我的文章作剪報，總結了經驗，鍛煉了自己，又惠及他人，何樂而不為？
3收藏必抱敬畏之心
「讀、看、跟、聽、記、寫」，無非是一年半載，便可以自詡進了收藏大殿的朱漆大門。收藏入門不難，外來的和尚經難念，要修鍊到收藏鑒賞能力精深，具備一雙火眼金睛，沒有十年二十年「面壁」般的毅力和精神，談何容易。
最要緊的是，傳世古董文物歷經土改、清匪反霸、鎮壓反革命、三反五反、工商業改造、十年動亂等運動，業已損毀八九，並非俯拾皆是了。真古董隱沒在假古玩一望無涯的沙灘上，若非真才實學的收藏家，如何有沙裡淘金的本事？頻頻給地攤商販和古玩店交些學費的，正是那些徘徊在收藏大殿門檻前的收藏愛好者們。最可悲的還是，100個大量交納學費的收藏者，常常只有三五個敢於承認。我1975年亂買的仿製宣德出戟青花罐，便至今放在博古架上。知恥而後勇，往往就是後來的成功者。
前幾天小恙初瘉，受邀與楊宗干副會長、陳慰民教授和洪波先生等，一道去某市鑒賞一「知名收藏家」的藏品。此君有私營企業，家資不薄。他身材高大，相貌堂堂，介紹其藏品時十分自信。展開趙孟頫長巻《浴馬圖》時，他指點著畫卷說「趙孟頫善用這種線條，馬畫得好極了，印鑒我都對照過，一絲不差」。而在我眼中，此畫粗劣不堪入目，不能與趙公作品相提並論。他捧出齊白石《草蟲》冊頁，說「小蟲跟活的一樣，只有齊白石畫得出來」，我卻認為「獃滯無生氣，臨摹功夫都很糟糕」。此君收藏，以書畫、青銅器、瓷器為重頭，引導我們參觀的主要是書畫。除趙孟頫、齊白石之外，尚有林風鳴、鄭板橋、王雪濤、蔣廷錫、郎士寧、張大千、黃賓虹等等大師的作品，他一一領著我們面壁欣賞。爾後便一邊搬出青銅器、瓷器讓我們過目，一邊自信地說：「真正的珍寶在民間，有的連國家博物館都找不出。」儘管楊會長兩次強調「陳教授、廖老師是湖南兩位知名度很高的鑒賞家」，此君說一句「我已收藏30年」之後，一句「請兩位老師看看」的客套話都沒有。其洋洋自得之情溢於言表，視歷史文化如三杯紅酒，毫無敬畏之心。我們自然也就不便多說些什麼，只笑只點頭，氣氛倒是十分輕鬆和諧。
恰恰此後一星期，一位頗有些知名度的收藏界人士來找我，請我幫他審看一篇文稿，說是要投給《收藏》雜誌。打字稿上赫然寫了「請廖老師修改」，似乎比相貌堂堂者客氣多了。只是，讀一遍，便不知如何「修改」為好了。他寫的是一件玉雕雞心佩，說是西漢早期之物，但文中所指框邊「遊絲毛線」，既不「游」亦不「毛」；說是「一面坡」手法，則為壓地隱起的圖案；說是龍鳳呈祥圖案，將明清時期民俗文化圖案前挪了兩千年，鳳馬牛不相及……玉質泛黃，一目了然的韓玉，他卻指定為和田子料。我真不知要如何的開口，思忖良久，終於說了：「我們寫一件古玩，搞明白它的年代定位，下面的文章就好做了……」話尚未打住他便接上了，說：「就是就是，我就是這樣子做的。」於是我呑回去要說的話，四顧而言他了。
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他們兩位，我沒有詢問是否無師自通，都盲目自信，則是很確鑿的。倘若都像他們二位，收藏曆代各大名家的字畫，收藏商周兩漢青銅器，收藏宋元明清陶瓷器，竟然像是去菜市場買菜一般，需要什麼就可以買到什麼，建設博物館豈不多此一舉？倘若將高古玉器視為白麵糰團，想捏個漢代就漢代，想捏個商周就商周，考古研究所大可不必掛牌。視收藏為「過家家」，毫無敬畏之心，怎麼可能去潛心讀書，如何會去深入探討？當然就更談不上廢寢忘食地「讀、看、跟、聽、記、寫」了，磨練為真正意義上的收藏鑒賞家，自然會被無情地排除在薪火相傳之外。
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