孝教育思想的萌動——嚙指痛心：曾子的孝教育思想
曾子（前505～前436），名參，字子輿，春秋時期魯國人。是孔子的得意門生，以孝著稱於世。曾子少年時家裡貧窮，經常入山打柴。一天，曾子進山打柴不在家的時候，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙齒咬自己的手指。山中的曾子忽然覺得心口痛，知道是母親在呼喚自己，便背著柴迅速趕回家中，跪在母親腳下詢問緣故。母親說：「有客人忽然來家裡拜訪，我咬手指，盼你趕快回來。」曾子於是接見客人，並以禮相待。曾子的這一孝行被以「嚙指痛心」的故事名寫進了《二十四孝》，曾子也成為影響後世的孝子楷模。
曾子對後世的巨大影響，不僅僅是因為他的孝行，還因為他有一套關於孝的教育思想。曾子重視仁德，提倡孝道，將孔子的思想，特別是孔子關於孝道的思想進行了全面的發揮和提高，將孝抽象成具有普遍意義的至高準則。可以說，曾子是早期儒家孝觀念的理論集大成者。
在孔子的教誨之下，曾子對孝有特別的理解，《史記·仲尼弟子列傳》中說的「曾參……孔子以為能通孝道，故授之業」就是明證。曾子曾明確闡明孝道的重要性：「孝子言為可聞，行為可見，言為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也。近者說則親，遠者說則附。」[注釋]這裡曾子意思是，發揚孝道就能使近者更親善，遠者來依附，進而使社會更加協調、和睦。因此在《孝經》一開始，曾子就開宗明義，直接指出：「夫孝，德之本也，教之所由生也」，認為孝是一切德行的根本，也是教化產生的根源。
在孝教育上，曾子有一套自己的方法，《大戴禮記·曾子立事》中記載了曾子有關教育的主張：「君子之於子也，愛而勿面也，使而無貌也，導之以道而勿強也。」意思是：君子對於自己的子女，喜愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不優以辭色，用道理誘導他們而不強制壓服。因此曾子在孝教育時，特別重視身體力行，他經常以自己的孝親實踐來教育弟子們孝的道理。
對父母的飲食起居，曾子照顧得非常周到細心。《新語·慎微》上記載，曾子每天早上和晚上都向父母請安問好，噓寒問暖。奉養父親，每餐必有酒肉。曾子認為，安身處世應以奉養好雙親為人生價值的目標，基於此，曾子提出了「不擇官而仕」的入仕原則，反對只顧及自己理想的實現而不顧對父母的照顧。曾子自己曾經在莒國擔任過低級官吏，俸祿雖然少，但曾子卻「欣欣而喜」，因為足夠可以奉養雙親。父母去世後，齊國、楚國、晉國都競相聘他為官，俸祿優厚，曾子卻「北向而泣涕」，因為父母已經辭世。
曾子把孝分為三個層次：大孝尊親，其次不辱，其下能養。從物質上奉養雙親，僅僅是孝的最低要求，不使父母因為自己而受辱，是第二個層次的孝，而最高層次的孝則是尊敬父母。曾子的學生單居離問曾子：「服侍父母有什麼方法嗎？」曾子回答道：「有，對父母又愛又敬。」《孟子·盡心》上記載了曾子「不食羊棗」的故事。曾子的父親非常喜歡吃羊棗，父親去世後，曾子睹物思人，傷心不已，於是決定再也不吃羊棗了。這種做法雖然極端，但是恰恰說明了曾子對父母的孝不僅只是「口體」上的，更多的是精神上的敬愛，而且幾十年如一日。
曾子對父母的孝除了養親、敬親外，還有一個原則性的問題，即如果父母不對或有過錯，子女該如何處置？曾子是這樣回答的：「對於父母，又愛又敬，父母的行為如果是正確的，子女就要服從，如果是不正確的，子女就應對父母進行勸諫。
如果父母固執己見，孝子應不厭其煩，用自己的孝行感化父母。如果父母仍舊剛愎自用，子女不能心生怨恨，還像以前一樣孝敬雙親。」曾子的諫親思想與孔子的諫親思想如出一轍。曾子還將諫親思想從情感上加以升華，上升成為「君子三樂」之一：「君子有三樂，有親可畏，有君可事，有子可遣，此一樂也；有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻，有友可勸，此三樂也。」
曾子認為，孝子對父母不僅生前敬養，死後還要以禮送葬，以禮祭祀，並且常常緬懷、思念，這就是曾子所說的「慎終追遠」。曾子非常重視「禮」，認為子女的做法符合「禮」才算是孝。曾子臨死之前給兒子和弟子們的最後一堂課就是關於孝和禮的課。
曾子晚年卧病在床，病情危重。他的兩個兒子曾元、曾申和弟子樂正子春在床邊伺候，一個侍童舉著蠟燭站在角落裡。侍童看著曾子床上的席子說：「多麼光滑漂亮的席子啊，是大夫專用的席子吧？」曾子說：「是啊，是大夫季孫氏送給我的席子，我還沒來得及換下來呢！」然後叫曾元、曾申趕緊撤換席子。曾元說：「您現在重病在身，起卧不方便，等天亮後再換吧。」曾子生氣地批評他說：「你還不如那個侍童愛我啊！君子總是以德育人，只有小人才對別人的錯誤放縱姑息。我一生所求為何？只求正大光明地死去就夠了。」曾元等人只好抬起曾子，換掉了這個只有大夫身份才能用的席子。當他們再把曾子抬到床上時，曾子已經沒有了呼吸。
在生命的最後一刻，曾子還要教育兒子，死後要「葬之以禮，祭之以禮」，即是曾子所說的「慎終」，這也是曾子傳承孔子孝教育思想的明證。
除了「慎終」，曾子更強調「追遠」，即父母死後，對父母的懷念之情。《禮記》上記載，曾子在父親去世的時候十分悲傷，身體攀附在喪車上痛哭不已，久久不願離去。父親安葬後，曾子一連七天都是水米不進。每次讀《喪禮》這篇文章，淚水總會沾濕他的衣裳。之所以會這樣，並不是因為周禮的博大精深，而是念及雙親的哺育之恩，慨嘆不能一如從前地孝養雙親，心生悲戚。曾子對母親的思念也是如此。有一次曾子與弟子們一起吃生魚片，味道非常鮮美，他忽然放下了筷子。弟子們忙問：「難道不合您的胃口嗎？」曾子長嘆一聲說：「母親在世的時候，從來沒有吃過生魚片，我卻在這裡享受美味。」從此以後，曾子再也不吃生魚片了。
除了對孔子孝教育思想的繼承之外，曾子還提出了自己的思想，其中最典型的莫過於「全體貴生」思想，即保持自己身體的健康和保全身體的完整。曾子認為，自己的身體是父母在世上的遺體，子女對自己的身體只有使用權而沒有所有權，傷害自己的身體就是傷害父母的身體，自然是一種不孝的行為。《禮記》中記載，曾子的弟子樂正子春一次不小心扭傷了腳，養好了傷以後，連續好幾個月都閉門不出。他的弟子問他：「老師的腳不是已經好了嗎，為什麼還是閉門不出，看起來還是憂心忡忡的樣子呢？」樂正子春回答說：「我的腳是好了。
但是曾子說過，父母生下我們的時候都是健全的，子女死後要把身體完整的還給父母，這才是孝。所以，君子舉手投足都不敢忘記父母。」樂正子春因為扭傷了腳，違背了老師曾子所說的「全體貴生」的孝道思想，所以，在傷勢好了之後，仍舊閉門思過，反思自己的錯誤。
曾子病危之際，把弟子都召集到病床前，對他們說：「看看我的手，看看我的腳！《詩經》上說『戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰』，從今以後，我就不用如此小心謹慎地生活了。」曾子一生「戰戰兢兢」地生活，是因為他活著的時候總是擔心自己的軀體受到損害，不能完整地歸還給父母，臨終之際終於做到了。經過曾子的教導和提倡，「全體貴生」成為孝子必須遵守的行為準則之一。為此，還產生了一系列的禁忌和「養生」之道。例如：孝子不登高險的山峰，不走危險的路段，不靠近深淵之地；節制飲食，保持身體健康；面色和善，舉止有禮，等等。
養親、敬親、諫親、慎終追遠、「全體貴生」，構成了曾子孝教育思想的主要框架。這些思想來源於孔子，又在曾子發揚光大下趨向成熟。但是，曾子的孝教育思想中也存在著不足之處，這就是曾子孝道思想的「愚孝」化傾向。
典型的例子就是曾子「耘瓜受杖」的故事。有一次，曾子與父親在瓜田裡除草，曾子不小心斬斷了瓜的根莖。曾子的父親十分生氣，拿起木棍子就打在曾子的後背上，曾子倒在地上不省人事，久久沒有爬起來。好不容易醒來後，曾子趕緊跑到父親面前問道：「兒子剛才做錯了事情，向父親大人賠罪了。父親大人用力教育兒子，不知道有沒有累著？」回到房間後，曾子又故意彈琴唱歌，好讓父親知道自己身體很好，以免父親擔心。孔子聽說了這件事情後，很是生氣，對弟子們說：「如果曾子來了，不要讓他進來見我！」曾子自認為沒有做錯事情，於是派人來請教孔子。孔子用舜的故事來教育曾子，舜的父親打他較輕的時候，舜就承受著，打他較重的時候，舜趕緊就跑掉。這叫「小杖則受，大杖則走」。原因是，害怕父親打死自己，從而陷父親於不義。曾子這種毫無原則立場的逆來順受，似乎是大孝之行，實際上是讓父親背負了不好的名聲，恰恰是一種不孝之舉。曾子聽後，很是後悔自己的做法。
曾子的這種「愚孝」行為在歷史上產生了很壞的影響。在此影響下產生了更多的所謂「大孝之行」，例如，郭巨埋兒、恣蚊飽血、卧冰求鯉等以傷害自己或他人為代價，毫無原則地順從父母的行為。這些違背常理違反人性的「孝行」甚至被寫進了《二十四孝》，成為歷代孝子的楷模。這些不理性的孝子故事，不論真假，能夠穿越幾百年、幾千年的時間長河，躍然浮現於現代人面前，這本身就是一個值得反思的歷史現象。不管原因為何，毫無疑問的是，兩千多年前聖人們的諄諄教誨，早已經讓孝的觀念深深地根植於我們的血液里、基因里了。
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