法師應按什麼次第教誨信眾？這也是初學者的學修次第

閱藏分享74、法師應按什麼次第教誨信眾？這也是初學者的學修次第

《佛說善生子經》中說：「沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。」這裡有幾層意思。

第一，居士布施供養出家人，出家人說法教誨作為報答。

第二，教誨不是僅僅說說，而要達到一定目標，要「成其……」。

第三，教誨有次第，依次為：成其正信，成其戒行，成其多聞，成其布施，成其智慧。

第四，以正信始，以智慧終，是教誨也是學修的次第。

第五，其中有多聞，處於正信到智慧的中間。已信佛、已持戒，再向上教他什麼？多聞。閱藏就是多聞。實踐中感覺到推廣閱藏最適合的對象是已信佛的人，剛接觸者不容易堅持。此經所說學修次第正好印證了這種感覺，具有指導性。

第六，正信、多聞、智慧三者這樣排序很自然，構成了框架。持戒為什麼在多聞前？因為沒有持戒基礎求多聞，容易恭高我慢。在多聞前先教誨持戒是很有道理的。我們推廣閱藏不直接教戒律，但也要注意強調這一點。

第七，布施為什麼在持戒之後？六度里可是布施在前持戒在後呀。似乎可以這樣解釋：六度的布施是菩薩道的布施，這裡正信之後的持戒指的是居士戒，不是菩薩戒，因為此經是《阿含經》的一品。所以，講人天乘或小乘，持居士戒應排在布施之前；講菩薩道，持菩薩戒應排在布施之後。

第八，布施又為什麼在多聞之後？先布施陪福為多聞打基礎不是很好嗎？可能是因為沒有多聞基礎的布施發心不純。比如為求消災延壽布施、為超度布施、為求福報布施等等。接受教誨之前的布施就是這種。這樣布施只是人天福報，連解脫道的清凈布施都不算，更不要說菩薩道的布施了。多聞明理之後，才能真正清淨髮心布施。本經是《阿含經》的一品，這裡的布施應該是指發心解脫的清凈布施。

第九，布施後面就是智慧，這是把基礎部分展開了，深奧部分都攝在智慧里了。作為《阿含經》的一品，概括在智慧下的內容應該包括戒定慧三學，其中戒是能導向解脫的戒，至少是八關齋戒。

第十，這個教誨框架完全可以擴展到大乘，按大乘解釋概括在智慧下的內容應包括持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，其中戒是菩薩戒。故完整次第是：求福報布施正信持居士戒多聞菩薩道的布施持菩薩戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

第十一，還有一個常見的次第是聞思修，既然已經出現多聞，那聞後面都是思和修所攝，應該是：求福報布施正信持居士戒多聞思（菩薩道的布施、持菩薩戒、忍辱、精進）修（禪定、智慧）。布施、持戒、忍辱、精進等行為都要由思想推動，故攝于思。

2015年下半年寫，2018年1月15日星期一改

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