幸福人生講座第159集《三字經》

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《三字經》第三十七集論語者二十篇群弟子記善言

「論語者，二十篇。群弟子，記善言。」

接著上一講，我們今天繼續來學習《三字經》之「論語者，二十篇。群弟子，記善言。」

《論語》是儒家的重要經典之一，一共有二十篇。《論語》雖然篇幅不長，其中卻出現了一些重複的語言，這是為什麼呢？而號稱「弟子三千」的孔子，到底有多少個弟子呢？

也許諸位不太知道，《論語》一共有多少字啊？《論語》只有12700來字。整個一部書放到我們今天就是薄薄的這麼幾頁，為什麼會出現這麼多重複呢？那就要談到《三字經》介紹《論語》的後面六個字，叫「群弟子，記善言」。它編纂的過程就是由孔子的弟子們，或者再傳弟子們，大家聚在一起，把「善言」給記錄下來，當時的情況應該是這樣的：比如這幾個弟子，每個手上拿著竹簡，他的簡上記錄了孔子的一句句話，他的簡上也記錄孔子的話，首先咱們把不重複的都留下來，重複的話呢，咱們對一對。或者講一個共同主題，但是言語並不完全一樣的，講同一件事可以有不同的講法，大家都把它保留下來，沒有把它剔除掉，所以就出現了重複。

比如這一句話這篇里講過，大致的意思在另一篇里又講過，這種編纂方法，其實跟佛經里的編纂方法，有一定的相似之處。佛經過去編成經的時候，寫定的時候，也是這樣，只不過古代印度還沒有像我們這樣的書寫習慣，口口相傳的成份很大。比如：我聽到釋迦牟尼說了這麼一句話，他也聽到這麼一句話，我們四五個、七八個人都聽到這麼一句話，但是這個話好像我們聽的都不太一樣啊，那麼我們都來對一對。對的時候用什麼辦法呢？我就把我聽到的釋迦牟尼這句話給唱出來、吟誦出來，你也吟誦出來。那好，我們大家達成一致，把這句話固定下來，寫下來，就成為了經文。《論語》的編纂方法，應該說和這個是有一定相似的。

古代相傳的《論語》有三種，即魯國流傳的《魯論》二十篇、齊國流傳的《齊論》二十二篇，以及孝景帝年間，魯恭王壞孔子故宅牆壁，得到的《古文論語》。但《古論》和《齊論》到了漢魏之間，都已逐漸散失，現在傳誦的《論語》只有《魯論》二十篇了。

七十二賢人民間傳說：孔子帶頭弟子三千，周遊列國。後來到達陳國時，只剩下了七十二人。他們帶的糧食都吃光了，就吃鹽粒、喝鹽水，這樣一連吃喝了好幾天。孔子見狀，不由得仰天長嘆：「我的七十二弟子都快成了咸人啦。」由於咸、賢同音，「七十二賢人」就這麼叫開了。七十二賢人之說歷來眾說紛紜，通常認為是虛指。

弟子三千孔子首創私人講學之風，打破了「學在官府」的舊例。孔子提出「有教無類」，在他的學生中，有不少貧窮家庭的子弟。孔子一生「誨人不倦、學而不厭」，授學五十多年，學生達三千人之多。

孔門弟子，大概有三千人，實際上未必有那麼多。好多研究孔子的著名學者都認為，孔子的弟子大概也就是72人。而且這些孔門的群弟子，大家還一定要記住，他不像我們今天老師招一班學生，年齡都差不多，至多差個半歲，不然你不會在同一年進學。他的孔門弟子年齡相差極大，分批進入孔門。年齡最大的是弟子子路，子路很著名，是孔門底下的大弟子，只比孔子小9歲。這是年齡最大的弟子。子路的結局大家都知道，在跟人戰鬥的時候，發現自己的帽子的帽帶鬆了，按照孔子的教訓，儒家君子的帽子怎麼能歪呢？他就把手上的戟[jǐ]，類似於古代帶鉤的長矛，往旁邊一放，等我先把帽子系好我再跟你打。等他把帽子系好，已經變成一堆肉醬了。子路就是這麼一個人。年齡最小的弟子是子張，比孔子要小40多歲，看年齡差距多遠。

而這些所謂的孔門群弟子，基本上可以分為兩批。哪兩批呢？這就跟孔子一生的命運有關。孔子早期，他是滿懷著政治熱情，他要用自己的學說去輔佐君王，去說服國君來施行仁政。所以他早年是奔波於列國，希望能夠得到國君的賞識，自己能夠得到一片舞台來施展自己的才華，來將自己的理想化作社會政治的現實，來使百姓能夠過上比較好的生活，使國君知道「仁」的重要性、仁政的重要性。所以，孔子的前一批弟子基本上都是從政的。因為孔子沒有當過什麼大官啊，有的弟子的官，當的比孔子還大，這是第一批。但是我們知道，孔子的一生，在實現他抱負的旅途當中，是鬱郁不得志的。

第二批弟子，也就是他中晚年以後的這批弟子，幾乎都是做什麼呢？從事我們今天講的文化事業。我們今天講，「文學」，比如我們今天每個大學都有中國文學系，「文學」這兩個字在《論語》是怎麼樣的呢？叫「文學：子由、子夏」。就是有文採的，有才華的意思。接著是兩個弟子的名字子由、子夏，這兩個正是孔子的第二批弟子。這第二批弟子只能在文化領域裡邊來工作了。

在此，我們知道孔子的弟子大概分為兩批，並且在年齡上差距很大。那麼，是哪些弟子彙集了孔子的言行並最終編訂完成了《論語》這部書呢？

我們今天能不能夠比較確切地告訴大家「群弟子，記善言」，到底是哪些弟子最後完成了編訂《論語》的偉大事業。孔門那麼多弟子，到底是哪個弟子，或者是哪一些弟子編訂了《論語》，給我們這個民族留下了一份文化瑰寶？絕大多數學者認為，是孔子的弟子和門人，例如，班固認為，「夫子既卒，門人相與輯而論纂[zuǎn]」；鄭玄則認為是「仲弓、子游、子夏等撰定」。當代學者則認為《論語》非成於一人一時，而是孔子的弟子、門人們根據自己所記，不斷補充、輯錄，經歷了很長的時間才纂集成書的。最後的定稿者應是曾子和曾子的門徒，最後編訂了《論語》，時間大約在公元前四百年左右的戰國初期。

曾子（公元前505年－公元前436年），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。他積極推行儒家主張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀，影響了中國兩千多年。

這個曾子，就是我們幾次都提到過的「曾子避席」的那位曾子。但是孔門的這位弟子流傳下來的故事，不僅僅是「曾子避席」。過去在傳統社會當中，在民間啊，更有名的故事還不是「曾子避席」。「曾子避席」很雍容、很文雅，另外流傳的關於曾子的故事，這名字聽起來有點嚇人，叫「曾子殺豬」。

這是個什麼故事呢？有一天，曾子的夫人要到集市上去買點東西，去做點家務事。曾子的兒子，小孩子嘛，當然願意跟著媽媽嘛，母子情深。一看媽媽要出去，就吵著讓媽媽帶他一起出去玩兒，纏著媽媽不讓走，就鬧得是雞飛狗跳，又哭又鬧。那麼曾子的夫人就說：「哎呀！乖兒子，你別鬧，你別跟媽媽去，媽媽有事，你乖乖地在家裡待著。」那兒子當然不幹，「你憑什麼讓我乖乖待著，有什麼好處啊？」媽媽告訴他：「你只要甭鬧著跟媽媽去，在家待著，媽媽回來給你殺豬，讓你吃肉，做一頓好吃的。」我們知道在古代中國，吃肉是一件大事，在傳統的中國農村，一年也吃不上幾頓肉。孩子當然很高興，他也知道肉好吃啊。「那行，媽媽你先去，我不去，我在家等著你，回來我吃肉。」於是就沒有纏著曾子的夫人一起去。等曾子的夫人在集市上買完東西辦完貨，回到家裡的時候大概已經是傍晚了，突然看見自己的丈夫曾子在那兒磨刀，嚯嚯嚯，在那裡磨刀。這一下把曾子的夫人給驚著了，說：「你這是幹嘛？」曾子說：「殺豬啊，你不是剛剛答應孩子說，你回來給他殺豬，給他做肉吃嗎？給他做好吃的嗎？」曾子的夫人說：「我這是隨便哄孩子的一句話，這哪有隨隨便便因為孩子鬧就給他殺口豬的。」曾子講：「不能這樣教育孩子，因為孩子最早接觸的是父母，如果父母隨便跟他講話，說的話又做不到，你怎麼能讓孩子去相信別人的話，今後他自己怎麼會守信呢？一頭豬是小事，給孩子留下的很不好的印象，影響了孩子一輩子為人處事方式，我們就追悔莫及了。」曾子的夫人當然是很懂道理的，很明事理的，就和曾子一起把這豬給殺了，給孩子做了一頓肉吃。這就是「曾子殺豬」的故事，過去在民間流傳更廣。由此可見，曾子確實是一個「言必信、行必果」的一位方正君子。《論語》就是在曾子及其門徒手上，最後編纂定稿的。

中國的傳統文化，經過戰國與秦漢的大動亂之後，變得支離破碎，亟須重新整理。於是漢儒們便極力注重考據、訓詁、疏釋等工作，這種漢儒學者特有的風格就是著名的漢學。唐代儒者的學風，大體還是因襲漢學，對於章句、訓詁、名物等類，更加詳證，但對儒學的義理並無特別的創見。宋代以後，有理學家的五大儒者興起，自謂直承孔孟以後的心傳，大講心性微妙的義理，這就是宋儒的理學。與漢儒們只講訓詁、疏釋的學問，又別有一番面目。直到明代的儒者，仍然守此藩籬而不變。明亡以後，儒家學者如顧亭林等，對於「平時靜坐談心性，臨危一死報君王」的理學，深惡痛絕，認為這是坐致亡國的原因，於是提倡回過頭來做學問，恢復老路線。但求平實治學而不重玄談，仍然注重考據和訓詁的學問，這就是清儒的樸學。

由此可知儒家的孔孟學術，雖然經漢、唐、宋、明、清幾個時代的變動，雖治學方法和所走的路線不同，但是尊崇孔孟，不敢離經叛道則是共同的。這樣就把和藹可親的孔老夫子塑造成一個不苟言笑的偶像，把孔子溫良恭儉讓的善言，變成一本刻板教條的語錄。這是在幫孔子的忙還是拆孔子的台，實在難說得很。

孔子以後，儒分為八，弟子們各據一方，弘揚儒家的學術思想。漢代以後，儒學大體上分成四類：一是政治的儒學，統治者為了政治的需要，扯大旗做虎皮，孔子變成「大成至聖文宣王」了。二是學術的儒學，專門搞儒學的學術研究，如漢學、樸學一類的學院派。三是民間的儒學，走私淑儒家思想的路線，從協調倫理關係入手，來立命做人，修心修身。最後是宗教的儒學，把孔子的話當成聖經，把孔子的偶像供在孔廟裡吃冷豬頭。

《論語》這一部書，它塑造了我們中華民族的精神世界，對我們這個民族產生了深遠的影響，在某種意義上講，對我們有決定性的意義。

寄語：《論語》這部書塑造了中華民族的精神世界。

「半部《論語》治天下」這句話，在民間流傳了很久，經常被人用來證明《論語》對於治理國家的重要意義。那麼，這句話是怎麼來的？為什麼，這種認識是不正確的呢？請大家聽下一講。

孝行天下於2018年1月17日拙筆