賈寶玉是個愛讀《四書》的好少年
啥？賈寶玉愛讀書？還是讀《四書》？
會不會有人一看了這個題目，就會質疑我看的《紅樓夢》跟大家看的不是一個版本呢？還是借個引子要辦國學班歪講儒學呢？
別急，咱們今天繼續分析紅樓夢男主的思想境界，以及在這個基礎上如何去理解寶黛愛情。
飽讀詩書的賈寶玉
人們認為寶玉不喜歡讀書，都是從第三回里那兩首《西江月》來的，說寶玉「潦倒不通事物，愚頑怕讀文章」，還一再囑咐大家，「寄言紈絝與膏粱，莫效此兒形狀！」大家讀了這話，都會認為這孩子不好，草包一個！但是下邊的脂硯齋批註就很奇怪：「能效一二者，亦必不是蠢然紈絝矣。」這句話又怎麼說，能像賈寶玉十分之一、二的人，已經不是腦殘了，那賈寶玉的悟性和才學那更不是常人能夠企及的了。
那《西江月》兩首詞是反著說嗎？這麼說也只說對了一半。在讀書這個問題上，這句話肯定是反著說的，在行為方式上，這句話又對了，寶玉的境界卻不是一般的膏粱子弟能夠效仿的。這麼複雜呀？當然，要不怎麼是千古奇書呢？先說第一個問題，賈寶玉是個飽讀詩書的人。
第十七回，
寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃（賈元春）手引口傳，教授了幾本書，數千字在腹內······
三四歲就幾千字了，古人雖然略有誇張，但大體也不會差太多，寶二爺絕對沒輸在起跑線上。
同第十七回，大觀園試才題對額，一行人走到「蘅蕪苑」這個地方，滿眼所見，皆是奇花異草，賈政說不出個名字了，只是贊「有趣」，他的那些清客只能是一通亂猜。只有寶玉能說出什麼」清葛」、「紫芸」、「青芷」等名，並且指出是出自《離騷》、《文選》等書上的記載。我們在高中課本上背過《離騷》的一篇，好難，一大半字都不認得，寶玉不僅會讀，還能活學活用，說出各種植物的名字，那平日里肯定是下功夫研究過的。
第四十八回，香菱學詩那段，
賈寶玉笑道：這正是地靈人傑，老天生人再不虛附情性的。我們成日嘆說可惜他這麼個人竟俗了，誰知到底有今日······
原來在寶玉眼裡看來，讀書學詩的人才是集山川草木之精華孕育出的人物，反之，不識字的就是「俗了」。想在丫鬟裡面排第一位的晴雯到底還是俗人類里的！
其他的例子不一一列舉了，別忘了連無書不讀的寶姐姐都說寶玉「雜學旁收」的，
所以說賈寶玉飽讀詩書是成立的。
咱再看第二個問題，他都讀些什麼書呢？才子佳人當然是有，有一回說茗煙給寶玉弄了幾本，賈寶玉如獲至寶，還把本文理細密的《會真記》拿到帶到了大觀園，被林妹妹發現，兩人花下共讀。
「落紅成陣」，落得滿身滿書滿地皆是，經典的劇照之一
但是誰少年時候沒讀過幾本帶點尺度的閑書呢？您要說賈寶玉除了吃喝玩樂就整天研習些這個，那太看低了他了。況且這些書裡面真正辭藻警人，余香滿口的，也就《會真記》、《牡丹亭》、《桃花扇》那麼些吧。其餘的水平也不敢恭維了。第五十四回，連不識字的賈母都知道，「這些書都是一個套子」，「編的連影兒也沒有了」，「他（編書的人）看了這些書著了魔，也想出個佳人」。老太太都知道這些瑪麗蘇的小說經不起推敲，賈寶玉自然也不會沉迷於此。
第十五回，北靜王水溶見賈寶玉，拉著他的手問他讀什麼書。書中寫，寶玉一一的答應。答應的啥呀？您倒是寫明白呀？人家不！留白了，讓你自個兒猜。87版電視劇里，寶玉回答說是《莊子》，我聽了這個答案就想著片頭掛了這麼多紅學家的名字，怎麼整出這麼個答案呢？
莊子是個拆台派，走的是非主流的道路，巧言善辯，是個高級段子手。諸子百家要是有機會能聚在一塊，各個都會被莊子嘲諷一番。他的妻子死了，他不悲反喜，鼓盆而歌，慶祝妻子的氣息回歸山野。賈寶玉的叛逆走的不是莊子的路線，第七十八回，他最心愛的丫鬟晴雯死了，他是依照古禮的方法，做了一篇《芙蓉女兒誄》，又備了四樣晴雯日常所喜之物，去芙蓉花前祭她，這明明就是古儒的行為方式呀。退一萬步講，即使賈寶玉真的喜歡《莊子》，那可是前有王爺，後有老爹，這種非主流的道佛一類的書，他是絕對不敢說的。
除「明明德」外無書
我認為賈寶玉回答北靜王的應該是《四書》。簡單列一下證據：
第三回中，林妹妹在被賈母問起念何書，黛玉道，只剛念了《四書》，看了吧，寶玉最敬重的林妹妹也用這個標準答案。
同第三回，賈寶玉給林妹妹起了個顰顰的字，探春說是杜撰，寶玉說，「除《四書》外，杜撰的太多」，可見他只認為《四書》是聖人的箴言。
第十九回，襲人引述賈寶玉平日里說過的話，「除明明德外無書，都是前人自己不能解聖人之書，另出己意，混編纂出來的。」明明德就是《大學》里的句子。此處庚辰雙行夾批：「寶玉目中猶有「明明德」三字，心中猶有聖人二字，又素日皆作如是等語，宜乎人人謂之瘋傻不肖。」這裡是說寶玉心中認可孔夫子的學說，但是又和別人的行為不同，至於原因咱們還是後面分析。
其餘還有幾處例子就不一一列舉了。
除了讀《四書》，還讀了點《詩經》，第九回，賈政小廝李貴，寶玉都在學堂里念什麼書，李貴答道，「哥兒已經念到第三本《詩經》，什麼呦呦鹿鳴，荷葉浮萍」，哄的賈政的清客們一通嘲笑。「四書」也好，「五經」也罷，寶玉真的下過功夫讀的是儒家經典，這個是不是出乎您所料呢？
此「四書」非彼《四書》
您是不是覺得很奇怪啊，上篇小文里咱們不是引了賈寶玉的「愛物論」和「天然圖畫論」，說他主要是挑戰的朱熹，而朱熹的思想都反映在他的《四書章句集注》裡面了，這兒怎麼又說賈寶玉喜歡讀《四書》呢？
別急，我當時不是提了個「最終解釋權」的重要性呀。四書本來就是記載孔子及其弟子言論的先秦儒家著作，只不過當時沒有這個名字，其中的《大學》、《中庸》兩篇是「五經」中的《禮記》裡面的章節，朱熹拿出來，和《論語》、《孟子》混編，並在注釋中加入自己的思想，統稱《四書章句集注》。但是無論如何也改變不了一個事實，「四書」的內容在前，朱熹的註解在後，而且朱熹的解釋和前秦的儒家思想是有很大區別的。
什麼區別呢？在這裡也沒法展開細說了，咱還是從上篇文章那個賈寶玉的「天然圖畫論」和朱熹的滅人慾的「道德自律派」這兩種，那麼哪個更接近孔夫子的思想呢？
孔子說，「食不厭精，膾不厭細」，魚或肉稍微有點不新鮮，他都不吃；他還愛聽音樂，他在齊國聽了《韶》樂，就「三月不知肉味」了；在男女愛情方面，他說「飲食男女，人之大欲存焉」，「吾未見好德如好色者也」，先肯定人的生理需求，在此基礎上追求精神境界。還有，孔子說到《詩》的時候用了三個字，「思無邪」，這是什麼意思呢？舉個例子，詩經的第一篇是
關雎
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
孔子大讚這首詩，說是「樂而不淫，哀而不傷」，用現代人的解釋就是那種思念和憂愁描繪的恰如其分。咱們即使古文水平不行，一念這詩也明白，這是情竇初開時節，少男寫給少女的情詩！因此《牡丹亭》里說杜麗娘一讀這詩，就會夢見柳夢梅。
但是您可不知道，後代的「儒家」解釋就跑偏了，男女這事兒哪能登大雅之堂呢，他們說這是是「后妃之德」：
此篇言后妃性行和諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。
《毛詩正義》
合著按照漢儒的意思，杜麗娘不能夢見柳夢梅，而是應該夢見自己加入了《甄嬛傳》里的后妃團，在皇后娘娘的帶領下，一塊學學女德思想啥的。
朱熹解釋成君子和聖女的愛情，他認為指的是文王和他的妻子大姒，
「女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也……周之文生有聖德，又得聖女姒氏以為之配。
《詩集傳》
在他看來，《關雎》的意義在於教後人，以文王和大姒的婚姻為典範。按照朱老夫子的意思，談個戀愛還得想著效仿聖人和聖女怎麼談的，哎呦，好為難呢，咱們凡人連戀愛都談得不對了。
孔子的思想本來就是非常自然，他從尊重人的最基本的需求出發，通過教化，最終又回到自然天地中。在他的眼中，《關雎》這樣的詩歌就是「思無邪」，因為大家都是人，到了年齡就會想著那些事兒，白天采野菜的時候魂不守舍，晚上一想到她就輾轉反側。但是後代儒家非要把夫婦之德，和諧社會一類的強行灌輸進去，真應了那句話，「你不說我還明白，你一說我就更糊塗了。」杜麗娘估計就是聽了這個解釋怎麼也想不明白，抑鬱而死了。
朱熹在這個基礎上試圖剝離這種偽的儒學，力道稍稍過了一點，解釋又僵化了一些，反而顯得不那麼自然，真是應了那句話：
有意者反遠，無心者自近。
《菜根譚》
比起來我倒是覺得賈寶玉的「天然圖畫論」更接近先秦古儒的本旨呢。
見人禮數，竟比大人行出來的還周到
寶玉是讀儒家經典的，心中也仍然沒有忘記「聖人」，他平日里的行事風範如何呢，前面舉了一個例子，晴雯死了，他按照古禮祭司晴雯。其餘類似的記載還有，第三十七回，通過秋紋的話得知，寶二爺見院子里新開的桂花，折了兩支，本來要自己插瓶的，突然想起來這是園裡才開的新鮮花兒，不敢自己先玩，取了對瓶，親自灌水插好了，親自送一瓶進老太太，又進一瓶給太太。
園子里的新開的桂花送給老祖宗和母親，親自灌水插好，親自去送，還用了一字叫「進」這不是正好解釋了什麼叫做「敬」長輩，這不是和孔夫子教導的孝是一致呀！
子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
《論語·為政》
第五十六回，聽老祖宗講，「你我這樣的人家的孩子，憑他們（賈寶玉、甄寶玉）有什麼刁鑽古怪的毛病，見了外人，必是要還出正經禮數來的。若他不還正經禮數，也斷不容他刁鑽去了·····見人禮數，竟比大人行出來的還周到，使人見了可愛可憐，背地裡所以才縱他一點子····」
您看，咱們原來以為賈寶玉多麼乖張叛逆，原來人家是個最講究正經禮數的。
假作真來真亦假
上面我們說，賈寶玉原來是讀《四書》，行「古禮」的，那為什麼在眾人眼裡，又是個「似傻如狂」、「行為偏僻」的人呢，原因其實說出來也很簡單，那就是這個世界是一個「假作真來真亦假」的世界，根本沒有他的舞台。
假的可以做到什麼程度，在賈敬的那場喪禮上，賈珍和賈蓉父子腦門都磕出血，喉嚨都哭啞了，這場景要是孔夫子、朱夫子見到了，都得連聲稱讚是真孝子呀！但是幸虧曹雪芹給了咱們讀者上帝的視角，知道倆轉眼間他們就打起二位姨娘的主意。
當假的成了真的，真的就會無路可走。所以在那場喪禮上，賈寶玉反而「魔症」了，當和尚繞棺的時候，他害怕二尤被和尚的氣味熏壞了，故意擋在那裡，在眾人眼裡扮演起「不知禮，沒眼色」的糊塗角色。
「別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。」我看唐伯虎的這首詩倒是正好解釋賈寶玉的心境。
其實，賈珍賈蓉只是做戲的中級水平，真正的大師是賈雨村，他不但是戲份做得足，還能說出一番理論依據來的，那就是賈寶玉平日深以為厭的「仕途經濟學問」。
紅樓的故事展開之後，作者並沒有給賈雨村亮個正身，所以小編只能妄測一下這套理論，那就是首先接受這就是一個做戲說謊的行事規則，那麼再考慮在這套體系下怎麼玩得轉。
我們知道賈雨村絕對是個有悟性有才華的人，做的詩很有氣勢，點評個人物也頭頭是道，連甄士隱、林如海、賈政這些人物全都能唬住，那他這套本事怎麼來的呢？
在上篇小文里，小編引用了啟功先生的話，指出八股就是一種說謊圓謊的文字遊戲，士子通過這樣的培訓，技能才能及格，成為做官的好材料。古代一個學生從開蒙到學會做八股文，用現代化說絕對是超過2萬個小時的訓練，其實也是2萬個小時的洗腦。賈雨村不像是賈府里的老爺公子那樣有世襲的爵位，是從窮儒一點點爬上來的，經過科舉這一番訓練，再在官場上摸爬滾打了幾年，那「人情練達即文章」已經到了臻於化境的水平。
我們的演戲本能是根深蒂固的，以致我們常常忘記離開舞台，忘記還有一些真正的生活可過。
林語堂《生活的藝術》
我總覺得林語堂先生這句話用來形容中國人還是有些誇張，但是形容中國的官場，那真是一點都不為過。
理解了這點，我們是否明白賈寶玉為什麼如此抗拒八股科舉，寧願在女孩圈裡廝混也不願見過結交仕途，他就是在這個假的世界做最後的掙扎，寧願無路可走，也不願意與你們沆瀣一氣。
「素日里看他是個知己，果真是個知己」
最後再多扯幾句寶黛愛情，近年又開始出現了什麼黛釵之爭，說什麼林妹妹脾氣不好，又愛吃藥，不如娶薛寶釵好。我覺得那些人也真是瞎操心，人家林妹妹脾氣不好，寶哥哥願意哄，人家林妹妹得吃藥，寶哥哥聞著葯香比一切香氣都好。
其實我們理解了賈寶玉有古儒的風範，再來看寶黛愛情就明白他們是真正知己之愛。第三十二回《訴肺腑心迷活寶玉》，說林妹妹偷聽到寶玉說：
林姑娘從來說過這些混賬話不曾？若他也說過這些混賬話，我就早和他生份了！
朋友們讀到這兒會不會奇怪，賈寶玉既不是誇林妹妹的花容月貌，也不是誇她的絕世才華，到底是誇她什麼呢，就能感動林妹妹，「又喜又驚，又悲又嘆」，一時恍惚，不由得滾下淚來。
如果您前面看了我論述的這麼一大通，就不會覺得異樣了，在這裡寶黛二人，是從三觀上看到了彼此，在這兒真假顛倒的世界裡的，你不願意妥協，那我就支持你不妥協！所以林妹妹不需要等賈寶玉說完她就都知道了。大觀園在一天，他們一個人在瀟湘館臨風灑淚，一個在怡紅院對月長嘆；真要等到樹倒猢猻散的那一天，像癸酉本里說的，去鄉下「自吃自種」也是可以的，當然這個故事是悲劇，這是不可能實現的。
不管怎麼說，在這個假戲成真的世界裡，寶黛二人心心相印，互為知己，這可能是紅樓夢打動無數讀者的最大原因吧！
水杉：史學學生，曾任出版社古文小編，來美後轉行教育，獲得中文教師資格認證。現任全職媽媽、兼職老師、努力寫文章爬格子。對於中文教育，偶有心得，整理出《媽媽教我學中文》系列（包括文字系列和文化系列），送給親愛的《小枇杷》團隊，為華裔子女的中文學習盡一點綿薄之力！
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