此人乃曾鞏、鄧潤甫的師傅，揭露佛道的危害性，被後人稱作儒宗

李覯是我國北宋著名的哲學家、思想家、教育家、改革家，也是無神論的支持者，他在哲學、政治、軍事方面都有自己獨特的思想主張，主張「氣」一元論觀點。

李覯

李覯簡介

李覯(1009—1059)，字泰伯，號盱江先生，北宋建昌軍南城(今江西撫州資溪縣高阜鎮)人，是中國北宋時期一位重要的哲學家、思想家、教育家、改革家。

他生當北宋中期「積貧積弱」之世，雖出身寒微，但能刻苦自勵、奮發向學、勤於著述，以求安國濟民。他俊辯能文，舉茂才異等不中，講學自給，來學者常數十百人。李覯博學通識，尤長於禮。他不拘泥於漢、唐諸儒的舊說，敢於抒發己見，推理經義，成為 「一時儒宗」。今存《直講李先生文集》三十七卷，有《外集》三卷附後。

為紀念李覯，資溪縣建有泰伯公園，塑有李覯雕像，李覯紀念館正在建設之中。

李覯

李覯的思想主張

在哲學上持「氣」一元論觀點，認為事物的矛盾是普遍存在的；在認識論上，承認主觀來自客觀，因此，成為宋代哲學學派的先導，在我國哲學史上佔有重要的地位。李覯還具有進步的社會歷史觀。他卓有膽識地提出功利主義的理論，反對道學家們不許談「利」言「欲」的虛偽道德觀念。他從實際物質利益是人類社會生活的根本這一基本觀點出發，解釋社會歷史現象。他認為「治國之實，必本於財用」（《富國策》第一）。治理國家的基礎，是經濟，是物質財富。所以，他反對把實際物質利益和道德原則，即「利」和「義」對立起來。李覯認識到，物質財富多寡不均的癥結所在，是土地佔有的不合理。

李覯在政治思想方面，反對道學家不許談"利""欲"的說教，認為"人非利不生"（《原文》），"治國之實，必本於財用"（《富國策》），提出了一些發展經濟的辦法，對王安石變法有直接影響。其詩歌內容，大多涉及政治得失，人民疾苦。構思遣辭，新穎獨創，甚至有些奇特，出人意外。

李覯以他的富國安民，治國救民的政治經濟思想，著重揭露了佛教、道教的危害性，佛教道教的危害很多很大，主要是：培養懶惰，造就罪惡，棄本逐末，崇尚奇貨，浪費財物，耗盡人力。最終使國弱民貧，國亂民禍。

作為後世敬仰的「一時儒宗」，李覯一生以講學為主，曾鞏、鄧潤甫等人都是他的學生，他教學講究經世致用，不拘於舊禮，後世人對李覯益加仰重。

李覯

李覯怎麼死的

嘉祐四年，令其權同管勾太學。因遷葬祖母，請假還鄉。八月卒於家。

如何評價李覯

李覯一生以教授為業，鄉曲俊異從而師之，東南聞風至者常數千人，同郡曾鞏、邑鄧潤甫（北宋名臣）皆其弟子。其終生從事理學研究，所學以推明聖經為本，不泥於漢唐諸儒之說，鑒古論今，著書立言，學識淵博，成就顯著。李覯思想進步，針砭時弊，積極主張改革舊制，是「慶曆新政」理論上的支持者。所著大都是憤吊世故，警憲邦國的政論，被當時譽為「醫國之書」。范仲淹讀其所著，薦於朝，稱其講論六經，辨博明達，釋然見聖人之旨，著書立言有孟子、揚雄之風，並上其所著。在李覯著述中，「《潛書》、《廣潛書》、《禮論》、《周禮致太平論》、《慶曆民言》以及《富國》、《安民》、《強兵》等策，反映了他的政治、經濟、法制、軍事等主張，《易論》和《明堂定易圖序》（《李覯集》前言）」他的思想觀點得到當時眾多有識之士的贊同，產生了廣泛的社會共鳴，影響巨大，震動朝野，成為後來王安石變法的理論基礎。前有古人，後有來者。時光如赤溪長流，風月與青山依舊。然而，往事如煙，物非人杳。風月亭，亭以人名，古往今來慕者如雲。觀景憑弔，睹物思人，扼腕長嘆。騷客詩云：「惟昔有鴻儒，其甫曰泰伯。語言妙天下，酌古漱瓊液。上排周孔大，下接蘇黃席。雄辭奮經術，異端拒老釋。構亭集生徒，此焉寄朝夕。平蕪瀰漫青，溪水迥環赤。風月留光霽，溪山表明德。我行購遺蹤，世遠不可稽。我誦明堂書，山亭水悠悠」。明代邑人王材亦賦詩云「獨抱遺經草滿庭，竹風梧月對南屏。桃花流水年年在，誰向寒溪面客星？」寄託了對先賢的無限追思。

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