黃田園攜新書《易經文明觀》於南京開講座
揚子晚報訊（記者蔡震）1月20日下午，美國夏威夷大學政治學博士黃田園先生攜新書《易經文明觀：從易學到國際政治新思維》，在南京舉辦講座。此次講座主題為「民族的，也是世界的：從文明互鑒到人類協作」。黃博士提到《聖經》中「巴別塔」的例子，從語言的源起，談到語言、協作、以及文明的關係，從而談及中西方文明的區別、一帶一路背後的中華文明觀。
黃博士談到，中華文明是人類全面發展的重要部分，世界的發展需要各種文明的綜合發展。中華文明早期的視野是寬廣的，中國人強調一種開闊的融合與包涵。不像西方早期有些宗教是排他的，構想一個單一秩序的世界。可以說，中國文明是謙虛的文明。《易經》中有一卦是《謙卦》，中華民族在多數時代都是願意學習的，同時兼顧自我才能的發揮和貢獻，非排他，而是強調一種兼容，以包容的心態面對世界。要提倡文明之間的共處、融合、互鑒、交流，不斷學習，在經濟、醫術、科學等諸方面都要參與、對話、學習、合作，然後互動、分享、共享，這個是中華文明的發展之道，這是值得全人類學習的人文精神。
黃博士強調，《易經》是中華文化的源頭活水。中華文化的「根源」決定了中國人的基本特點，也影響了我們對待世界的方式。許多西方人不容易理解華人的東西，誤解華人的東西，都可以在《易經》中找到答案或文化的根源。比如，《易經·乾卦》講「自強不息」，不是說跟別人去爭，而是通過自己的拼搏來創造幸福，以自己的卓越進而影響、帶動他人、這是一種仁道精神，也是一種王道精神，是要讓大家心服口服，而不是一味地暴力征服。從這個意義上而言，《易經》是一部關於如何實現和平與和諧的經典。
《易經》哲學重視天地人的關係，怎麼樣「修己安人」，怎麼樣去「和」天下。西方的個人主義，強調個人利益；西方經濟學是圍繞著個人利益最大化來的。《易經》告訴人們，你追求利益最大化不一定就是吉，也有可能是凶。儒家思想不是什麼抽象的原則，而是很現實的問題。一個人要善於合作，樂於合作，特別是不要太計較輸贏，才能「趨吉避凶」，行得穩，走得遠。一個國家，一個民族也是如此，狹隘的民族主義、霸權主義不可取。不要文明的對立和衝突，而要文明之間的共處、融合、互鑒、交流。比如：一帶一路倡議的核心要義是共商、共建、共享，體現出我國的外交政策秉持著正確的義利觀。因為，一帶一路不具備排他性，不是以大欺小，不是以強凌弱，不是財大氣粗，不是把其他弱小國家作為我們實現私利的工具，而是充分尊重其他國家的文化和選擇，追求互利共贏。中國在一帶一路中做到了儘可能地尊重包容別國的要求或者價值觀，也特彆強調「授人以魚，不如授人以漁」，我們盡量要教會弱小民族，讓當地人能參與進來，拉動當地就業和當地的經濟發展，他們發展好了，反過來對我們也是一種自然地促進。不能像賬房先生那樣算小賬，只算眼前，要立足長遠。我們更不能要求一帶一路馬上要立竿見影地給我們國家帶來多少(掠奪來的)財富，或者不能說我們要利用這個來形成一種排他性的利益集團，對抗別的大國，或者也不是說我們要通過一帶一路去搞殖民去侵略別人，這些都是陳舊的國際政治思維。《易經文明觀：從易學到國際政治新思維》中的「新」其實也就是說，我們應該返本開新，提倡中國新理念，超越陳舊的國際政治邏輯，讓更多的人心靈上受到觸動，讓世界人民受到啟發，助力「人類命運共同體構建」。
《易經文明觀：從易學到國際政治新思維》由世界著名哲學家、易學家、管理學家成中英先生與其弟子黃田園博士合著完成，是第一本將《易經》哲學運用於國際關係學領域的理論書籍。全書以「文明觀」的特殊人文視野和獨特的智慧視界，闡述和詮釋了《易經》所蘊含的文明理論、和諧思想、道德力量、生生觀和創化論，以易學理論為第三隻「智慧眼」，站在新時代的歷史方位上透視、洞見當代國際政治與關係的紛繁複雜。
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