深度好文：論第六意識心的緣起！
開心般若 作者：當弘-皓月《論第六意識心的緣起》
根據楞嚴法理，按究竟了義之說，第六意識心有兩種途徑的緣起。第一種情況下是籍由我們的真心寄根而明發所成就變現而來的，即真心藉助於意根與法塵的因緣和合而變現出第六意識心，此時的意識心也叫獨頭意識。獨頭的含義是表相對離開了五根與五塵，七識仍然能閉門造車之義。此類情況是少數情形，多表現為夢中獨頭意識。少數情況下，表現為定中獨頭意識。
第二種情況也是更多情況下是當下就由我們的真心直接藉助於意根與五種俱生意識（直覺）的因緣和合而變現第六意識心，此種情況的意識心也叫獨頭意識或再分述為二類獨頭意識（散位獨頭、狂亂獨頭）。
這裡我們要強調，楞嚴經中所講的「意法為緣，生於意識」的觀點正是過去佛引導小乘人所講的方便法，不了義之法。佛在楞嚴經中就把它破了。注意，這裡所說的破，是破小乘法中因緣和合之相，不破因緣和合之性，不舍因緣和合之用。
最後，我們要明白一點，第六意識心的緣起就是真心依緣現妄而成就的妙用。雖然意識心為妄心，本質上是離塵而無體，但它不離真心，當下即是真心之妙用在即。所以，楞嚴經告訴我們一個事實，知妄即真。真與妄本是真心一體之兩面，會歸於本如來藏之境是無二無別，體用雙彰，即體即用，絕待圓融的。另外，還要明白一點，第六意識心緣起方面有兩種途徑而現，兩種途徑或情形中更多的情況下則是真心寄意根與五識而現，即夢中獨頭僅是一個人一生當中所佔比例相對較少的情況。所以，根、塵、識三者之間的關係也形同於交蘆，當體即空，卻又宛然現前，法華經雲「世間相常住」這個常住的世相中不僅包含根與塵，還包括識（前八種意識心）即涵蓋了色法與心法，見分與相分。
世相常住正契心經所云色空不二之理，也符合三大相續之實。在圓滿佛的境界中，眾生縱然在輪迴不休，一真法界法爾如是地昭然在即。在圓滿無漏的唯一佛乘的境界中，煩惱之於菩提，生死之於涅槃無二無別。這個常住而又常幻的世相中，隨拈一法，皆是如來法身真常。學懂了楞嚴法華，聞一悟千，轉識成智。觀法界千重，觸目菩提。隨心應量，不汝而誰。諸佛如來無所從來，無所從去。豎窮三際，橫遍十方，宴坐水月道場，安枕夢中佛事。哪裡還有心外之法乎？如來藏中，本末究竟，自他不二。即因即果，一真若揭。菩薩明達此理，但用覺觀，不假他得。善超諸有，分真當下。
於聞思修中善擇聞機，悟後進修。把無功用道之即聞即修即證的五十五位真菩提路與加功用行之因次第盡，感佛加被之法圓融為一，在如幻三摩中明因識果，帶果行因。修因證果，入無上道。乃至少數如龍女等於聞思修中當下即成就圓滿佛果者亦不例外。所以，成佛之法，實乃智取之法。以理攝事，理事雙彰。不明心法實相者，因地無明，果招迂曲。或趣外奔逸，或心外求法，或法我二空不達究竟，皆是盲修瞎練，縱經塵劫，於一佛乘果地覺終將是空花水月，縱然證得出纏，實非妙諦。
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