百年悲情千年迴響

最新 01-20

百年悲情千年迴響

——讀郝繼文著《百年碑情——傅山書

及清初地方文化的秩序》

（下集）

三、死生契闊

死生事大，不可不察。《百年碑情》之《第一章：榜樣與教化——郭泰之死》中，簡述郭泰「早孤」「少孤」「求學」「遊學」「名列八顧之首」「一言毀譽」，尤其「吾（林宗）晝察人事，夜看乾象，天之所廢，不可支也。方今運在《明夷》之爻，值勿用之位，蓋盤桓潛居之時，非在天利見之會也。雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚也，況可冒衝風而乘奔波乎！末若嚴岫頤神，娛心彭、老，優哉游哉，聊以卒歲。」（《抱朴子?正郭篇》，可見，郭泰對國勢和己運已瞭然天機。所以，才有他「辟司徒掾，舉有道，皆以疾辭」的選擇，才有「潛隱衡門，收朋勤誨，童蒙賴焉，用祛其蔽」的「闔門教授」。蔡邕「吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳。」，一語定評，千秋無愧。

介休林宗祠舊影

《後漢書?蔡邕傳》說蔡邕自少博學，「好辭章、數術、天文，妙操音律」，會製作焦尾琴。桓帝時，蔡邕因擅鼓琴被宦官強征，稱病不赴，「閑居玩古，不交當世」。靈帝時，蔡邕以郎中校書東觀，深感儒家經典因年代久遠而文字訛誤，建議朝廷「正定《六經》文字」。之後，蔡邕奉命主持其事，並將校定的群經刻石立於太學門外，此即著名的熹平石經，並以當時學界領袖與大書法家的雙重身份親自「書丹於碑」。但蔡邕終因彈劾宦官而差點丟了性命，最後「減死一等」流放朔方。遇赦以後，「亡命江海，遠跡吳會」達十二年。魯迅因此說蔡邕「並非單單的老學究，也是一個有血性的人」。

傅山所言：「無至性之人，不知哀樂；有至性之人哀樂皆傷之」；「形可以使枯槁，而心未嘗能如死灰」。對至性至情之人，生比死有時更難。傅山給二字傅眉寫詩到：「本自才情人，遭際令獨立」「若不達觀，真是憋殺幾個讀書求志之人。」傅山晚年「悠然籬菊老，可不詠荊卿」，實是一種「三盞醮新榨，回頭看蒼茫」的無奈。達觀面對生死，便有一種向死而生的契闊。

四、孤峰獨峙

郭泰、蔡邕、傅山都是多才多藝、至性至情之人，彼此會心之處，都留在了《郭泰碑》的字裡行間。《百年碑情》之《第四章：桃花一曲——傅山與介休》中，繼文說：「回首《郭泰碑》一事以至誠之心追及前賢，實有吐盡肝膽之意了。」傅山平生喜遊歷，足履三晉大地，下江南，赴東海，有「身行萬里半天下」的壯遊之舉。傅山的綿山之行，給綿山抱腹寺所題楹聯：「閱名山多矣，無如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圓蓋；瞻佛像巍然，自有真神出現，修鍊來三花聚頂，五氣朝元。」再加上傅山《介山石乳泉》《題神林介廟》《義棠旅次見常山女子詩用妝茫棠三字三首》《三道河絕句（兩首）》等詩作，可見，介休在傅山心中的分量。繼文在「傅山與介休士紳的交往」一節中，引出了傅山書寫《郭泰碑》的緣由。介休士紳是因為傅山與郭泰品行相類，書法水準極高，才決定邀請其為康熙十八年修繕的郭泰祠墓更豎其碑的。

傅山晚年，自敘「諸緣皆斷，亦唯留筆墨」。傅山答應介休友人的敦請，並於康熙二十年（公元1681年）4月，攜其孫蓮蘇及離石石匠王良翼、茹謙一同來介休主持刻制《郭泰碑》。正如繼文在書中所言：「傅山以年邁之高齡，尚親為刻制，刻工一切全部親為張羅，可以想見這一事件在他心目中的崇高位置。」

之後，繼文通過精審的考證，對《郭泰碑》成碑時間、隸書成就進行了論述，並指出傅山《郭泰碑》「錯構」性的美學突破，「重構」性的多元調適，「三體」「解構」性的破體聯絡，「傅山晚年的熔鑄之力確實非同一般。」「這是一個集大成的塑型，是對漢碑的解讀重組。」換言之，傅山書寫此碑時，放棄了自我，放下了觀念與主張，放下了老來玩世的心態，恬靜安詳地猶如宗教般獻祭，把技術處理當做服務於主題的技能。《郭泰碑》作為傅山晚年的至性至情之作，孤峰獨峙於書法碑苑，讓無數書學後來者沉潛含玩，久久回味。