彌陀成佛我成佛怎樣來理解
彌陀成佛我成佛怎樣來理解
居士問：阿彌陀佛成佛了，十方眾生也成佛了，怎麼樣去理解？
法師答：我們先引用蕅益大師的一段法語：」佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當，此則以阿彌陀佛種種莊嚴，作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。」——《要解》
蕅益大師這段話，我們最要注意的是中間這一行字「而皆是已成，非今非當。」就是說阿彌陀佛在因地修行了無量大劫，成就了無量的功德，然後凝聚在這句名號之中，讓我們稱念。所以這句名號就叫萬德洪名，名號之中，法爾具足無量的功德。無量的功德是阿彌陀佛的，同時也是給十方眾生的，所以站在阿彌陀佛的立場上，以阿彌陀佛的佛眼所見，阿彌陀佛成佛了，十方眾生當下成佛，因此叫已成，成在哪裡了？證據是什麼呢？就是這六個字「南無阿彌陀佛」。這六個字首先是阿彌陀佛成佛的標誌，也是阿彌陀佛無量的功德，就像手心和手背，看手心是阿彌陀佛，看手背是十方眾生的成佛，所以也叫」若不生者，不取正覺」。阿彌陀佛的正覺，和十方眾生的往生成佛是一不是二，是同時進行的，同時完成的。因此，蕅益大師才說「非今非當」。早就成了，不是你現在才成，或者以後才成佛，阿彌陀佛成佛的時候，十方眾生已經成佛，就成在六字洪名當中了。
曇鸞大師也給出了解釋，叫「實相身，為物身。」實相身就是阿彌陀佛的果地上的功德，正覺功德。為物身，即正覺功德，亦是屬十方眾生的。
當然了，凈土法門最難突破的，就是這個「信」字。無量壽經說，人有信慧難。如果你真的能夠相信，你才能夠心甘情願的老實稱念這句名號，因為這句名號，有我們成佛的全部功德都在裡面。
反過來說，離開了這句名號，也沒有阿彌陀佛，也沒有極樂世界，更沒有我們十方眾生往生極樂世界成佛的功德，啥也沒了。因此說，印光大師說這句名號是我們的本命元辰。是我們的命根子，要緊緊地把他抓住。
蕅益大師也說：此之法門，難在了他即自。他即是佛，自就是我們眾生，生佛不二，生佛一體。阿彌陀佛和眾生是一體的，就如同共命之鳥，兩個頭，一個身體，那個頭吃飽了，另一個頭不用吃飯，也飽了。同樣，我們和阿彌陀佛是共命之鳥，阿彌陀佛成佛了，我們也成佛了，阿彌陀佛有功德了，我們也有了。只是我們在六道輪迴之中做夢而不知真相，六道通通都是夢啊，玄策大師說：「夢中明明有六趣，覺後空空無大千」。如果是禪宗根性的人，剛一入門，大師就會呵斥你，如何是佛，你就是佛。
《金剛經》也說，所謂眾生者，即非眾生，是名眾生。本來沒有眾生這一說，眾生只是個假名字，有名無實。也無佛，也無眾生，這是說到底了。佛也罷，眾生也罷，只是假名。所以印光大師說：一得往生極樂世界，凡情聖見，二皆不生。凡情就是以為有凡夫，聖就是以為有聖人，有佛。其實，也無佛，也無眾生，只是恢復我們的本來的面目而已，佛也罷，眾生也罷，只是一個假名。因此《金剛經》中說無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛本來是「但複本時性，更無一法新」，這是天台宗的理論，只是恢複本來面目而已。所以說，佛是醒來的人，人是做夢的佛，論其本質，是一不是二。
就像莊子做夢了，夢見他變成一隻蝴蝶。醒來就分不清了，究竟是我做夢變成蝴蝶了？還是蝴蝶做夢變成我了呢？莊子這麼一悟，通通都是個夢，都是假的。所以說，六道都是夢，這個夢一旦醒來，就恢復父母未生前本來面目了，就是所謂的成佛去了。
那麼站在通途的教理，不管是學禪宗，還是天台的，華嚴的，必須自己能夠覺悟，也就是自覺，自己能夠有本事從這個輪迴大夢中醒來！有沒有這個能力呢，那就看自己的根性，只有利根的人，大根器的人，他才能夠自己覺醒，像六祖慧能大師之流。而我們這些小凡夫，根性這麼陋劣，這麼執著夢境是真，執著自己這個身體就是我，執著於在這個夢中的苦樂，執著夢中的一切，自己又不能覺醒，那怎麼辦？只有別人把你喊醒了。所以，彌陀就以萬德洪名給我們稱念，聲聲佛號喚醒夢中人。一旦你醒來了，你就朗朗大覺了。哎呀！我原來是這麼的愚蠢呀！就像莊子，夢裡變成只蝴蝶，到處飛呀，飛到一朵花上，留連戲蝶時時舞，非常留戀這朵花，你們別的蝴蝶不要過來，這朵花就是我的，我喜歡。我們也是這樣，貪戀六塵境界，這是我的老婆，我的孩子，我的房子，我的車子，抱得緊緊的不放，臨死了都不覺醒。那阿彌陀佛，把我們喊醒之後，一看，六道就是一個夢！極樂世界原來是我的家呀，我們在這個世界做了這麼一場惡夢啊，酸甜苦辣都嘗遍，最後被苦所逼，生起厭離心而念佛。
所以我們每天學習法義，就是要明白生佛不二的道理。原來阿彌陀佛和我們眾生是一體的，原來阿彌陀佛，早已把十方眾生成佛的資糧，成佛所需要的無量功德完成在這句六字洪名之中。只要我們信願稱名，全攝佛功德，成己功德。還是回到蕅益大師那段法語，皆是已成，非今非當。早已經成佛了，不是現在成，也不是將來成。
南無阿彌陀佛！
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