黃榮久?散文《三游洞》

最新 01-20

三游洞

黃榮久

（一）

三游洞的文章寫的實在太多了，而且寫三游洞的又是歷代的高手。丁酉年春節前夕，有關方面約我寫篇三游洞文化符號的文章，起初，我違避過，但還是答應下來。也許，是為這裡曾是楚辭發祥地，屈原開創的詩歌傳統與後世繼承者在三游洞合流，代表楚文化的原點，也是支撐三游洞的文化關鍵點。我避不開它。

三游洞，就在南津關的西陵山上。南津關內有長達數百里的長江三峽，關外是廣袤的夷陵大地。她背靠長江西陵峽口，面臨清麗婉約的長江支流下牢溪，三面環水，一面連山。長江在宜昌城池的右臂展開一灣靜靜的碧湖，又在相對聳立的連峰高峽里划出平面的起伏，高峽積累的氣勢便一下子到了咄咄逼人的地步，但瞬間便被江上的波浪收去了，像是陽剛和陰柔無終極的對視，又像是突兀和收斂的專情匯聚。高山從遠處推來，江水又順勢推去，一去一來，一來一去，山與水默契的精神傳遞，無意間點化出了近與遠，柔與烈，張與弛的和諧。一旦孤立了山，便孤立了那份逸氣；一旦孤立了水，又缺少了靈意。能突破峽江層層的格局，攜一江秀水作抒發情感的地方，大概只有這西陵山上的三游洞了。顯然，這是造化的偏愛。

宜昌有太多像西陵山這樣的疊嶂奔躍和山川溝壑。它是世界上少有的集峽谷、溶洞、山水、原野和人文為一體的天然地質公園。據考古發現，在西陵峽口的夷陵分鄉牽牛嶺上，遺存了大量舊石器時代文物，表明早在10000多年前就已經進入了人類活動階段。關內中堡島（現三峽工程所在地）出土新石器時代文物、楊家灣出土的刻劃陶片，表明大約6800年前夷陵先輩們早已在這裡休養生息。夷陵先民最早稱僰人，比巴人和楚人還早。僰人為西南諸夷之一，曾建」僰候國」。後因巴、楚的崛起，僰人退至川南、滇西、貴州等地。這個從西周誕生到明萬曆年間具有2000多年的民族最終被明朝官軍消滅。這個民族的歌舞、懸棺葬神話與浪費色彩的民間故事，在經歷了漫長抗爭與炫目的燦爛之後，僰人的黃昏傳奇降臨了，留下了一曲悠久而凄美的輓歌和後人難解的謎。這個只有語言而沒有文字的民族從此消失了。春秋戰國時，夷陵西南有巴國，西北有秦國，東南有楚國。巴人崇虎，楚人崇鳳。崇虎的巴歌與崇鳳的楚辭進行過一次歷史上的大融合。後來秦滅了楚，也滅了巴而一統天下。巴楚文化與西北秦嶺文化的融合，使其後歷代有被委任本地或途經本地赴任的朝廷官員以及歷代文人遊歷三峽，從而使歷代京都主流文化成為夷陵地方文化的核心，深刻影響到夷陵民眾心理、社會風俗和文化娛樂，這些都與夷陵結下不解之緣，給夷陵帶來了巨大的文化影響。

（二）

三游洞的由來，頗讓人費神。中國名山勝水的命名，大都依據山的形態而定的。三游洞也不例外。歷史上的三游洞，並非三游洞，叫西陵山。而西陵山生來儘管很俊俏，但它十分謙遜，謙遜到只有在遠古的華夏山水版圖裡找到它的名字，它的名聲往往被長江三峽所淹沒，但它仍十分虔誠地駐守在此。其實，西陵山是夷陵（宜昌）的門戶。楚之西塞，峰巒險峻，上控巴蜀，下引荊襄，為入蜀進川的要衝。是歷代兵家必爭的戰略要地。

早在1700多年前，東漢政權就在這裡建有軍事城堡，並沿用至南北朝。這座殘缺的古代軍事城堡，至今還保存在這座西陵山上。並由此南及津市，北及方城，構成「二城」連城「古兵」漫長的古代戰爭城防陣線。三國時期的張飛，是蜀國的一員虎將，早年追隨劉備打天下，為防止曹軍入川，張飛在此扼守三峽進蜀通道，曾在三游洞的山腰間修築擂鼓台，督陣練兵，擂鼓不息。

在三游洞周邊的西陵峽口還發現自戰國以來近千座古墓，出土各類文物2000餘件，表明古稱夷陵的宜昌，早已是長江中上游的經濟、文化和軍事重鎮。在三游洞附近前坪村發現戰國時冶煉工業遺迹，充分證實了夷陵工業在古代就有了一定的發展實力。

唐朝是一個審美大爆發的朝代。這為政治為文化的繁榮提供了極好的平台，因此出現了一場壯麗的大爆發、大興盛。這種「政文俱旺」的現象，在歷史上僅此一次。也就是這個朝代，一群曾有很高文化素養和社會地位的文人墨客行至西陵山，當看到西陵山氤氳之氣，從山頂浮過，雲動山靜，或山動雲靜，恰似蛟龍優遊。於是，一群文人便把西陵山的神韻撒落到了遠方，成了別人的詩意。最早來到西陵山的有李白、杜甫，而在西陵山的山洞裡最早留下文字的是白居易、白行簡、元積三人。

白居易《三游洞序》是最早將西陵山淡出人們視線的。那是在平定淮西之亂的第二年冬天，白居易從江州司馬改任忠州刺史，元積從通州司馬任虢州長史。到了春天，各自奉命到任所，白居易與弟弟白行簡同行。三月十日，三個人相會於夷陵。第二天，元積送白居易至下牢溪。將要別離，而又依依不捨，彼此撐著帆船在下牢溪一段江中來回穿行、逗留了很久。喝酒喝到痛快的時候，聽到石間有泉聲，於是下船上岸，步行到西陵山崖岸缺口的地方。一開始就見到一塊石頭，如疊如削，怪異的地方像張開的翅膀，又像下垂的旗幟。然後看到了泉水，如瀉如灑，奇特猶如懸掛的白絹，又像綿延不斷的絲線。於是，白居易、白行簡、元積三人一起把小船拴於岩石下，帶著僕夫割倒雜草，危險的地方架梯子往上爬，滑溜的地方拴繩子拉，連歇息帶攀爬了四五次。上下察看，絕無人跡，只有水石相激，水清石明，跳珠濺玉，驚動耳目。他們從未時直到戊時，流連忘返。再過了一會兒天黑了，雲破月出，月華忽明忽暗，互相交替。晶瑩奇幻，各種美妙的景象於此展現。即便是口舌敏捷的人也無法用語言去形容。

就這樣，他們通宵達旦，飲酒作詩，天已經大明，仍然不忍離去。既憐惜於奇景又感傷於即將別離。

白行簡說：「這個地方如此美妙，天地間能有幾處？為什麼這個洞的下面就和渡口相通，卻又寂寞無聞，極少有人來這裡呢？」

元積說：「此話對極，況且我們難得相逢，如此地方也不易遇到，現在兩件事湊在一起，豈能不記述一番？請各自賦古體詩二十韻，刻在石壁上，怎樣？」

三人都表示同意，並請白居易寫一篇序加於記敘。又因為是三個人首先到此遊覽，所以把題目就取名為「三游洞」。他們希望將來有人知道這個地方，所以白居易在三游洞的序里詳細記載了這次遊覽的全部過程。

白居易、白行簡、元積三人的遊覽，由於白居易的序和他們三人的詩，使得西陵山崖間的山洞成了名勝古迹。從此，「三游洞」也就取代了西陵山的稱謂。

（三）

宋代，是三游洞文化積澱和成名外傳的最重要時期。

從大唐衰亡到宋王朝建立，間隔了五十多年。在這五十多年的時間裡，黃河流域相繼出現了五個王朝，史稱「五代」；南方又出現了九個割據政權，再加上山西的一個，史稱「十國」。就這樣，「五代十國」響響亮亮地作為一個正式名稱進入中國歷史。宋朝，就是在這樣的亂局中建立起來的。

宋代的文化，我不想急急地搬出范仲淹、蘇東坡、朱熹、陸遊、辛棄疾、郭熙、歐陽修說事。特別想指出，是宋代所開拓的一個重大文化走向：文官政治的建立。宋代一開始就用大批文官來取代武將，為的是防止再出現五代十國那樣的軍閥割據局面。大批文官從哪裡來？只能通過科舉考試，從全國的平民寒土中挑選。

憑心而論，宋朝的文官政治實施起來也算是真誠的，而不像其他朝代那樣把文化做成一種裝扮。

在中國古代，一些官員都會有一套談論經典、舞文弄墨的真本事，很多文人也都會有一些建功立業、修齊治平的雄心。像范仲淹、王安石、司馬光、歐陽修、蘇東坡他們都是傑出的人文學者，他們在公元十一世紀集體呈現出的高度政治才華，使中國政治第一次如此濃烈地煥發出理想主義的文化品性。他們走到哪裡，都可以覓見他們看似舒捷的足跡，聽見他們簫吟式的輕音。就拿蘇軾來說，他簡直是個文化全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通，尤其是詞作、散文、書法三項，皆可雄視千年。為中國文人留下了一個快樂而可愛的人格形象。你看他當年與蘇洵、蘇轍父子三人從故鄉四川眉山縣赴汴京（今河南開封）應試，途徑夷陵，還專門到三游洞一游，生花妙筆詠贊三游洞，並刻到洞壁上。因此，蘇氏三父子游洞，被史稱「後三游」。蘇氏三父子的詩，較前三游，將三游洞變成了多種情懷的抒發載體。比如：

洞中蒼石流成乳，山下寒溪冷欲冰。

天寒二子苦求去，我欲居之亦不能。

蘇洵的這首詩，借物生情，敘發求學之艱難。

凍雨霏霏半成雪，遊人屨冷蒼苔滑。

不辭攜被岩底眠，洞口深夜無月色。

蘇軾的詩，完全談的是景。

昔年有仙客，攜手過嵌岩。

去我歲已百，遊人忽復三。

蘇轍的詩，是見物敘情。

後來，蘇氏父子三人功成名就，各自都在朝廷為官。像蘇軾，海南去一次，在天涯海角里可以看見他被放逐後依舊放達的身影；黃州去一次，赤壁的濤浪濕透了他的衣襟，至今未乾；杭州去一次，連條堤岸都要與他同姓。

（四）

「三游自千古，唐宋留片土」。最值得一說的要數北宋大文學家歐陽修了。

歐陽修官至樞密副使，參知政事，卒謚「文忠」，他才華橫溢，天聖七年（1029年），23歲時便在京師汴梁考中進士，打馬看花，名動京華。從此，連續在京城做官7年。官至負責校核宮廷圖籍的文學侍從官——館閣校勘。景祐三年（1036）五月，他因支持革故鼎新的范仲淹得罪了當朝宰相呂夷簡等權貴，被逐出朝廷。坐貶夷陵縣令，時年30歲。

歐陽修當年從開封出發，乘車坐船，沐雨櫛風，行程六千餘里，歷時一百多天，直到初冬十月才到夷陵。初來咋到，夷陵在他眼裡，是荊蠻之地，「蕭條斷煙火，莽蒼無人境」。到農田一看是：「荒煙幾家聚，瘦野一刀田」。連他住的縣署也荒涼到「縣樓朝見虎，官舍夜聞鴞」的地步。但到了第二年的春天，他很快改變了看法，請看他的一首七律《戲答元珍》：

春風疑不到天涯，二月山城未見花。

殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。

夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華。

曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。

詩里，已流露他由涓沉轉為奮起「不須嗟」的情懷。在《戲贈丁判官》七絕中，更是流露出「維舟處處有花開」的高昂情調：

西陵峽口折寒梅，爭勸行人把一杯。

須信春風無遠近，維舟處處有花開。

景祐四年（公元1037）冬天，偷得半日閑的歐陽修，乘一艘白帆來到西陵口，探奇訪勝三游洞。泊舟靠岸，歐陽修登上西陵山，一邊欣賞落落非松、亭亭似柏的黃楊樹，一邊循著淙淙溪聲尋訪三游洞。翻過山嶺，瀅瀅一條山溪盤在山麓，下牢溪到了。歐陽修吟一首《下牢溪》：「隔谷聞溪聲，尋溪渡橫嶺。清底涵白石，靜見千峰影。岩花無時歇，翠柏郁何整。安能戀潺湲，俯仰弄雲景」。涉過潺潺溪水，撥開迷濛之霧，攀援青藤綠蘿，進入三游洞。歐陽修對三游洞是這樣描述的。

漾楫溯清川，舍舟緣翠嶺。

探奇冒層險，因以窮人境。

弄舟終日愛雲山，徒見青蒼渺靄間。

誰知一室煙霞里，乳竇雲腴凝石髓。

蒼岩一徑橫小渡，翠壁千尋當戶起。

昔人心賞為誰留，人去山阿跡更幽。

青蘿綠掛何岑寂，山鳥廖廖不驚客。

松鳴澗底自生風，月出林間來照席。

仙境難尋復易迷，山迴路轉幾人知？

惟應洞口春花落，流出崖前百丈溪。

歐陽修走遍了夷陵山山水水，並寫出了116篇有關夷陵山水、人文、歷史的詩文，特別是他有關「夷陵山水甲天下」的詩吟生動地描繪了當時夷陵政治、經濟、文化、民生狀況，在夷陵文學史上，是積澱最豐厚、價值最寶貴的一份文化遺產。

（五）

南宋詩人陸遊，於乾道六年（1170年）入蜀任夔州通判，尋游三游洞時，見三游洞前有一小潭水甚奇，取以煎茶，飲之味道極好，便寫下一首七言律詩，也是三游洞文化歷史長河中唯一倖存的一首煎茶詩。身處戰亂的陸遊，早年求學到過很多地方，三游洞之名早已聞知，十分嚮往。無奈始終苦無機緣，這次授命到四川任職，終於來到了多年神往的人間仙境三游洞。後人為紀念陸遊，便把此泉稱為陸遊泉，並在泉口外圍砌上雕花石欄杆，依山傍壁，仿照宋代風格，用青石雕鑿半壁亭一座，懸崖壁刻陸遊煎茶詩，使這裡的泉、亭、詩、景融為一體。

三游洞不僅是歷代文人墨客遊玩的地方，而且還是摩崖壁刻的博物館，歷代名人在這裡作石刻多達100多件，現洞中尚存宋代以來壁刻、碑刻56件，其中宋代現存壁刻18件。歐陽修景祐四年七月十日的壁刻，獨一無二，是寶貴的文物珍品。清代龔紹景詩云：「夷陵有夷山，夷山多名洞，三游最著名，喧傳自唐宋。」它景色奇麗，前室明曠、詩文滿壁；後室幽奧，洞中有洞。洞壁上留有「靈區」「鬲凡」「洞天福地」等巨幅壁刻。北宋康定元年（1040年）記事散文壁刻《通遠橋記》，內容豐富。其後查慶之、黃庭堅、葉衡、楊修等人的壁刻，極大豐富了三游洞的文化底蘊。

一洞凌虛佛自在，

萬方多難我重來。

此壁刻是三游洞所存民國時期最早的一方石刻。題刻者段世德，段世德數次游三游洞，每次均有北洋陸軍第十八師師長王樹功、道尹孫保滋等地方官員作陪，可見段世德是有著一定社會地位的民國官員無疑。

刻聯中的「萬方多難」，指的便是1917年冬至1918年冬發生在宜昌境內的一場驚天地、泣鬼神的護法與反護法戰爭，這場戰爭主要因袁世凱篡奪辛亥革命勝利成果而起。在中國這塊半殖民地、半封建的土地上，復辟與反覆辟、獨裁與反獨裁的戰爭，就從未停止過。1917年9月1日，孫中山以大元帥的名義，向全國發出通電，否認馮國璋為總統、段祺瑞為總理的北京政府，宣布段祺瑞為「民國叛逆」，號召討伐。於是，護法戰爭很快在長江流域，尤其是南方各省全面爆發。「九省通衢」的武漢，是南北戰略要衝；宜昌，是上控巴蜀、下引荊襄的咽喉戰略要塞。大西南的滇、黔、川、陝、鄂西等地的護法聯軍要會師武漢，就必須打通三峽從奉節到宜昌的軍事通道，故在宜昌發生的這場護法與反護法戰爭進行的既異常頻繁、激烈，且又曲折多變。有時呈膠著狀，有時呈拉鋸式。這場戰爭涉及的人物多而雜。戰爭覆蓋了宜昌、宜都、五峰、興山、秭歸、枝江、當陽、遠安等整個宜昌地區和鄂西地區，還輻射到宜昌東南之荊襄及西南川東的巫山、奉節、萬縣等地。

1917年12月1日，石星川以湖北靖國軍第一軍的名義，打響了宜昌護法戰爭的第一槍。1918年5月大元帥孫中山辭職下野，而宜昌的護法戰爭則一直堅持到該年的11月，它沉重地打擊了段祺瑞北洋政府在湖北、宜昌的北洋軍閥勢力，推動了歷史的進步。停戰後，宜昌的商業、交通漸次恢復。湖北的棉花、四川的漆、油、鹽、中藥等，才已互為流通。故段世德在三游洞刻下了「一洞凌虛佛自在，萬方多難我重來」十分珍貴的見證宜昌護法戰爭的三游洞刻聯。

（六）

這些慢慢伸遠漸漸模糊的印痕是足跡，是那群早已離逝的文豪們留下的。走上前去，側身一探，細細打量，究竟是什麼樣的腳力讓他們的足跡在此陷得如此之深？在三游洞面前，常常出現一種無語狀態。之後，又常常疑慮，無論是從古詩中看到絢麗的唐代、從宋詞中看到片片舒展的縷縷雲彩，還是明清時代的文化光彩，均成為過往。但歷史的浮沉，文化的影子，在滄桑歲月里仍然在三游洞的石壁之上清晰可捉。歲月有痕，文化有聲，思想永存。這些，共同構成了三游洞的格調。或許當年人文的精神輻射已經為歷史遺忘，面對三游洞的觀瞻敬仰漸漸依稀難辯時，山水仍舊依然，或許歷史的怨憤還夾雜其間，混合著濁浪黃濤，還有兵士嘶啞的呼嚎，而山水依然。或許大唐的白帆掠過霞染下牢溪口的江水，把那種難得的平和與靈氣鋪排其間，而山水依依然然。這就是時間與歷史，賦予三游洞別無二致的個性。

到過三峽的文人墨客，無不鍾情於三游洞，就連濃烈豪壯的英雄也不例外。本來就是一個探幽之地，不曾想一不留神，就沾身強悍和血腥之氣。「是誰殺了我們的父母和兄弟？」戰爭的創痛以一次又一次悲壯和弘大畸形地延續。而終歸讓三游洞的寧謐予以驅趕，進而自皈依人的心靈。或許，正像人類汩汩不息傳承的良善一樣，你向他走近一步，他向你靠近一百步。而這種彼此靠近，就是它羽化給你隱秘的思維和夢境。

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