罪的後果-痛苦與死亡

在犯下原罪並拒絕認錯後，神宣布了對罪的懲罰。這個懲罰是通過對蛇、女人、和亞當進行詛咒的方式予以表達，記錄在創世記第3章第14~19節。

14耶和華神對蛇說，你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。15我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。16又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。17又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得吃的。18地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。19你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。

從前面的經文解析可以看到，在女人和亞當犯下原罪後，神給了男人和女人各一個解釋的機會，可是他們都不認錯，並開始了一個指責和推出替罪羊的遊戲：男人將女人推出作為替罪羊，女人將蛇推出作為替罪羊，其中男人甚至將矛頭指向了神。於是，神開始審判，分別對蛇、女人、男人做出懲罰。從上面這段記錄神詛咒的經文可以看到，神懲罰的次序是蛇（撒旦）、女人、男人，這是因為罪的蔓延是沿著這個次序推進的。另外還可以看到， 推出替罪羊是然並卵的事情，蛇也好，女人也好，因為其本身的罪性，擔當不了替罪羊的功能，無法平息神對女人和男人的詛咒。在以後解析新約的時候會看到，只有沒有罪性的耶穌基督才能做真正的替罪羊，為人頂罪，平息神的憤怒，從而在人和神之間構建和平。

第14節經文記錄的是神對蛇的懲罰：用肚子行走，終身吃土，比一切牲畜野獸所受的詛咒更甚。有觀點認為，蛇本來是有足的，因為受了神的詛咒，其足退化，才成為今天的樣子，在地上爬行。如果你捉到一條蛇，可以翻開它的鱗片，便可以看到已經退化了的、很小的足。這裡的終身吃土並不是說蛇的飲食為土，而是因為爬行在地上，免不了會不斷地吃進塵土。這句詛咒經文里的後半句「比一切牲畜野獸所受的詛咒更甚」隱含著一切牲畜野獸都因人所犯的原罪承受了詛咒，不然就談不上蛇所受的詛咒比其他野獸「更甚」。由此可見，人犯罪之後，地上所有的活物都受到了詛咒，都不是原來的純潔無暇，也不像原來那麼美好。可以說，活物因為人而受累了。

可能有人會問，人犯罪，地上的活物為什麼要受詛咒？答案很簡單：因為人為所有活物的主人（神叫人管理地上的一切活物），對從屬進行懲罰在一定程度上也是對主人進行懲罰，因為活物受詛咒之後變得兇殘乖戾，又會生老病死，和人的關係不再和諧，自然加增了人管理它們的難度，給人帶來額外的麻煩。另外，整個創造是相互連接在一起的，一個部分出了問題，其他部分也不能倖免，就像在一盆水裡滴入一滴血導致整盆水都受到污染一樣。人既然犯了原罪，便打破了完美的生態環境，整個系統包括裡面的生物自然就遭到了破壞。最後，人犯罪後就接待了死亡進入體內，如果動物不同時承受死亡的懲罰，主從原則會遭到踐踏。

神對蛇的最嚴厲的懲罰記錄在經文第15節：讓蛇的後裔與女人的後裔為敵，世代為仇。蛇要傷女人後裔的腳跟，女人後裔要傷蛇的頭。神在這裡已經預定，女人後裔和蛇的後裔要互相傷害，只不過女人會最後勝出，因為傷頭比傷腳要嚴重。在對聖經的後續解析中會看到，這裡所提的女人的後裔指的就是耶穌基督。其實這節經文已經隱含了這個意思，因為它說的是女人的後裔，沒有說是男人或男人和女人的後裔，這就意味著這個後裔跟男人沒有關係。而如果一個人的出生不經過男人，那就只能由處女生下，而史上只有耶穌是處女所生。後來的事實演變表明，蛇（撒旦）確實對耶穌產生了傷害（傷腳根），而耶穌確實在最後戰勝了撒旦（傷蛇的頭）。

這裡的一個問題是，上帝為什麼要蛇和女人為仇，而不是要蛇和男人為仇？是不是上帝對女人有什麼偏見？恰恰相反，這體現了上帝對女人的憐憫。因為在蛇引誘女人的過程中，蛇和女人之間似乎形成了某種友誼或友好關係，至少也是某種信任關係，而這種友好關係對女人十分有害。神在這裡正是將他們之間的這種「友好」抹掉，將其變為「仇恨」，從而斬斷女人和蛇之間的聯繫。從另外一個角度看，這同時也是一個很大的詛咒。就像如膠似漆的戀人或無話不談的朋友頃刻間成為你死我活的仇敵，這是令人非常痛苦的。此外，前面一次的解析文章中提到過是女人率先將責任推給蛇而宣告了其與蛇之間的同盟關係的破產，因此，神在這裡不過是固化女人和蛇之間的隔閡。

對蛇施行懲罰後，接下來神在第16節經文對女人做出懲罰：加增懷胎的痛苦。這裡用的是「加增」，即懷胎本來就有痛苦，但可能並不是難以忍受的，也不比動物產子更痛苦。神在這裡加增了這種痛苦後便使得女人產子的痛苦遠遠大於動物產子的痛苦。神給女人的另外一個懲罰是：女人必戀慕丈夫。有人可能不覺得這是一個懲罰，因為女人戀慕丈夫不是應該很幸福嘛。但是，這裡的戀慕實際上是控制的意思，人在戀慕（desire）一個東西時，實際上就是要控制這個東西。這是為什麼女人總有一種要控制丈夫的衝動。而丈夫自然不會接受被控制，因為神說過丈夫必管轄妻子。這樣，男女雙方都想控制、管轄對方，爭執就不可避免，痛苦自然就緊隨其後了。

第17節記錄的是神對亞當做出的懲罰。神說「你既聽從妻子的話」讓人覺得男人似乎不應該聽妻子的話。有觀點認為：正確的次序應該是男人聽神的話，女人聽男人的話。而亞當聽妻子的話就把神所規定的這種次序違反了。但亞當違反的並不僅僅是神所規定的次序，要命的是他違反了神的一個直接誡命：不能吃園中那棵樹上的果子。神針對亞當做出的第一個懲罰是地因亞當的緣故受詛咒。這裡跟前面對其他活物的詛咒一樣，對地的詛咒其實就是對人的懲罰，因為人需要地的產出來維持生命。神給亞當的另一個懲罰是男人必須終身勞苦，才能從地里得吃的。這隱含著詛咒之前的地是很豐產的，人不需要勞作，或至少不需要辛苦地勞作。

神在第18節經文接著詛咒說，地里會長出各種無用甚至有害的東西。這個詛咒隱含著地在以前是不長雜草、荊棘和蒺藜的，長出的都是對人有益的東西。這一點從神在造完萬有後說一切都是好的也可以看出來。現在雜草荊棘一起從地里長出來，將會大大加增男人勞動的強度。神又說，男人要吃田間的菜蔬。這句經文裡面的「田間」兩個字隱含著人需要通過勞動來種植菜蔬，而以前菜蔬都是自己長出來，並不需要勞作。

第19節經文又說，男人必須汗流滿面才能糊口，直到死。這裡的汗流滿面與第17節經文裡面的終身勞苦相互補充與加強，汗流滿面指的是勞動的強度很高，終身勞苦強調的是勞苦的時間很長，伴隨人一生。這個詛咒是亞當給男人帶來的最大的俗世痛苦。直到今天，男人還在為這個詛咒而不停地打拚，才能掙錢養家。死了之後的命運就更悲催了：歸於塵土，因為男人本來就是用塵土所造。這裡有人可能會問，神在這裡說的「從土而出，...，歸於塵土」是針對男人說的，那麼女人是否不用承受這個詛咒呢？答案是否定的，原因很簡單：女人是從男人而出，既然男人是從土而出，歸於塵土，女人作為男人的一部分自然也是從土而出，並也要歸於塵土。

神對男人和女人的詛咒導致了今日男人必須拚命勞作，女人生產必須忍受巨大痛苦，男女必互相不服，甚至相互抬杠，爭鬥。女人和蛇之間的「友誼」則被一筆勾銷，代之的是相互的仇恨和鬥爭；大地和活物均受到詛咒，水果已不能滿足人的需要，人需要和地進行鬥爭，才能從地里生產出菜蔬來充腹。更為關鍵的是，因為原罪，死亡降臨 世界，人從此都免不了一死。說到這裡不得不談一下死亡這個概念。神說過吃了禁果就會死，但亞當和女人在吃了禁果之後並沒有馬上死，而是又活了幾百年，這怎麼解釋呢？很多人有這個困惑是因為對死亡的理解有誤。人們一般認為，死亡是一個即時事件，要麼發生，要麼沒有發生，沒有一些或者中間。但實際上並不是如此。對聖經記錄進行仔細研讀可以發現，死亡是一個連續性的過程，其作用於人（包括動物）身上並不是一蹴而就，而是有一個過程。在這個過程中，死亡不斷變的強大，人則不斷變得衰弱，直至最後完全喪失生命的氣息。至此，死亡取得最後的勝利。由於不同的人在跟死亡的競爭中落敗的程度與速度不同，導致人的壽命有長短不同。從這個角度看，死亡是人類的仇敵，但人卻不能勝之，唯有基督才能戰勝死亡。

死亡之所以能夠進入世界，正是拜亞當和女人的原罪所賜。

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