司馬光對王權統治的認知對嗎？
從公元前633年晉文公作三軍設六卿起，六卿一直把握著晉國的軍政大權。到晉平公時，韓、趙、魏、智、范、中行氏六卿相互傾軋。公元前458年（晉出公十七年），智氏與趙、韓、魏滅范、中行氏而共分其地；公元前453年趙聯合韓﹑魏滅掉了智氏；公元前403年（周威烈王二十三年，即晉烈公十七年），周王室正式承認韓、趙、魏三家為諸侯。
司馬光對此事進行了批評。他認為，天子最重要的職責是維護禮，而周威烈王姬午的行為破壞了禮，這是亡國的開始。文中，司馬光用晉文公「請隧於襄王」這件事來作對比，說明王室再弱，只要守住了禮，仍然可以「宗主天下」。
司馬光認為，禮是一個王朝的紀綱，禮的核心就是利用名位與器物，讓上下有序，各安其位，各盡其責。名位器物與禮是相互依存的關係，如果名位器特都沒有意義了，禮也就消亡了。司馬光以仲叔於奚「辭邑而請繁纓」這件事，來說明名與器的重要性，即「惟名與器，不可以假人，君之所司也；政亡則國家從之」。
司馬光輕視實力的作用，他認為，「魯國的大夫季氏、齊國的田常、楚國的白公勝、晉國的智伯，他們的勢力都大得足以驅逐國君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是於心不忍嗎？只不過是害怕奸奪名位僭犯身分而招致天下的討伐罷了。」
由此可以看出，司馬光對王權統治的認知是片面的。
周王朝的統治應該是靠王室的勢力及諸侯之間相互牽制來實現的，而禮只是這種統治模式法理形式，它們之間的關係就好象皮與毛的關係。《左傳》之《鄭伯克段於鄢》中，武姜替公叔段求封邑的時候，大夫祭仲就對鄭莊公說：「分封的都城如果城牆超過三百方丈長，那就會成為國家的禍害。先王的制度規定，國內最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分之一，小的不能超過它的九分之一。京邑的城牆不合法度，非法制所許，恐怕對您有所不利。」連邑的城牆規模都有明確的規定，由此可知，周王室分封諸侯的時候，也不會是隨心所欲的，一切都是有制度規定的，這種制度也就是司馬光所謂的「禮」。只是隨著歷史的發展，周王室本身衰敗了，沒有了生殺予奪的實力，只能靠諸侯之間的相互牽制來保存自己「天下宗主」的身份，而此時的禮是「雞毛」還是「令箭」，那就只能看運氣了。
不過話說回來，當一個王朝統治力足夠強大的時候，禮是實現王朝內部和協的有效工具；當王朝統治力不足的時候，禮就變成了某些集團為實現某種利益的工具了，也就是司馬光所說的「天下苟有桓、文之君，必奉禮義而征之」（試問，周王是否要對此感激涕零？）。
當今社會，禮治的思想還是存在的，比如有些公司規定不能越級上報。當然這種制度也不是一無是處，只是如果沒有配套的考核機制和升降機制，那這樣的公司就有點恐怖了。
附原文白話，有興趣的讀者可以讀讀。
臣司馬光認為：我知道天子的職責中最重要的是維護禮，禮中最重要的是區分地位，區分地位中最重要的是匡正名分。什麼是禮？就是紀綱。什麼是區分地位？就是君臣有別。什麼是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。
四海之廣，億民之眾，都受制於天子一人。儘管是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務，這難道不是以禮作為禮紀朝綱的作用嗎！所以，天子統率三公，三公督率諸侯國君，諸侯國君節制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統治士人百姓。權貴支配賤民，賤民服從權貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動，樹木的根和干支配枝和葉；下層服侍上層就好像人的四肢衛護心腹，樹木的枝和葉遮護根和干，這樣才能上下層互相保護，從而使國家得到長治久安。所以說，天子的職責沒有比維護禮更重要的了。
周文王演繹排列《易經》，以乾、坤為首位。孔子解釋說：「天尊貴，地卑微，世界於是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。」這是說君主和臣子之間的上下關係就像天和地一樣不能互易。《春秋》一書貶低諸侯，尊崇周王室，儘管周王室的官吏地位不高，在書中排列順序仍在諸侯國君之上，由此可見孔聖人對於君臣關係的關注。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國君來取代紂王，成湯創立的商朝就可以永配上天；而吳國如果以仁德的季札做君主，開國之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國家滅亡也不願做君主，實在是因為禮的大節絕不可因此破壞。所以說，禮中最重要的就是地位高下的區分。
所謂禮，在於分辨貴賤，排比親疏，裁決萬物，處理日常事物。沒有一定的名位，就不能顯揚；沒有器物，就不能表現。只有用名位來分別稱呼，用器物來分別標誌，然後上下才能井然有序。這就是禮的根本所在。如果名位、器物都沒有了，那麼禮又怎麼能單獨存在呢！當年仲叔於奚為衛國建立了大功，他謝絕了賞賜的封地，卻請求允許他享用「繁纓」（諸侯才應有的馬飾）。孔子認為不如多賞賜他一些封地，惟獨名位和器物，絕不能假與他人，這是君王的職權象徵；處理政事不堅持原則，國家也就會隨著走向危亡。衛國國君期待孔子為他崐處理政事，孔子卻先要確立名位，認為名位不正則百姓無所是從。馬飾，是一種小器物，而孔子卻珍惜它的價值；正名位，是一件小事情，而孔子卻要先從它做起，就是因為名位、器物一紊亂，國家上下就無法相安互保。沒有一件事情不是從微小之處產生而逐漸發展顯著的，聖賢考慮久遠，所以能夠謹慎對待微小的變故及時予以處理；常人見識短淺，所以必等弊端鬧大才來設法挽救。矯正初起的小錯，用力小而收效大；挽救已明顯的大害，往往是竭盡了全力 也不能成功。《易經》說：「行於霜上而知嚴寒冰凍將至。」《尚書》說：「先王每天都要兢兢業業地處理成千上萬件事情。」就是指這類防微杜漸的例子。所以說，區分地位高下最重要的是匡正各個等級的名分。
嗚呼！周幽王、周厲王喪失君德，周朝的氣數每況愈下。禮紀朝綱土崩瓦解；下欺凌、上衰敗；諸侯國君恣意征討他人；士大夫擅自干預朝政；禮從總體上已經有十之七八淪喪了。然而周文王、周武王開創的政權還能綿綿不斷地延續下來，就是因為周王朝的子孫後裔尚能守定名位。為什麼這樣說呢？當年晉文公為周朝建立了大功，於是向周襄王請求允許他死後享用王室的隧葬禮制，周襄王沒有準許，說：「周王制度明顯。沒有改朝換代而有兩個天子，這也是作為叔父輩的晉文公您所反對的。不然的話，叔父您有地，願意隧葬，又何必請示我呢？」晉文公於是感到畏懼而沒有敢違反禮制。因此，周王室的地盤並不比曹國、滕國大，管轄的臣民也不比邾國、莒國多，然而經過幾百年，仍然是天下的宗主，即使是晉、楚、齊、秦那樣的強國也不敢凌駕於其上，這是為什麼呢？只是由於周王還保有天子的名分。再看看魯國的大夫季氏、齊國的田常、楚國的白公勝、晉國的智伯，他們的勢力都大得足以驅逐國君而自立，然而他們到底不敢這樣做，難道是他們力量不足或是於心不忍嗎？只不過是害怕奸奪名位僭犯身分而招致天下的討伐罷了。現在晉國的三家大夫欺凌蔑視國君，瓜分了晉國，作為天子的周王不能派兵征討，反而對他們加封賜爵，讓他們列位於諸侯國君之中，這樣做就使周王朝僅有的一點名分不能再守定而全部放棄了。周朝先王的禮到此喪失乾淨！
有人認為當時周王室已經衰微，而晉國三家力量強盛，就算周王不想承認他們，又怎麼能做得到呢！這種說法是完全錯誤的。晉國三家雖然強悍，但他們如果打算不顧天下的指責而公然侵犯禮的話，就不會來請求周天子的批准，而是去自立為君了。不向天子請封而自立為國君，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的賢德諸侯，一定會尊奉禮對他們進行征討。現在晉國三家向天子請封，天子又批准了。他們就是奉天子命令而成為諸侯的，誰又能對他們加以討伐呢！所以晉國三家大夫成為諸侯，並不是晉國三家破壞了禮，正是周天子自已破壞了周朝的禮啊！
嗚呼！君臣之間的禮既然崩壞，於是天下便開始以智慧、武力互相爭雄，使當年受周先王分封而成為諸侯國君的聖賢后裔，江山相繼淪亡，周朝先民的子孫滅亡殆盡，豈不哀傷！
TAG:讀史增智慧 |