瞻彼淇澳，君子如玉
瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇澳，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇澳，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
《詩經.衛風.淇澳》
蘇東坡有一首《定風波》：「堪羨人間琢玉郎，天教賜與點酥娘。自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。／萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？卻道：此心安處是吾鄉。」
這首詞，寫給他的好朋友王定國，確切地說，是寫給他的好朋友的「菇涼」。這位好朋友，受蘇軾「烏台詩案」牽連，被貶謫到嶺南蠻荒偏遠的賓州。主動一起隨行的，就是「點酥娘」宇文柔。
元豐六年王鞏（定國）北歸，送行宴上蘇軾戲問宇文柔的感受，對方的回答讓蘇軾很感動，認為很有境界。於是寫了這首詞。
因為宇文柔世居京師，所以蘇軾有此一謔，「試問嶺南應不好？」意思是京師繁華你不戀，來到嶺南偏遠荒煙，現在又要回去了，這裡果然是不好啊。
宇文氏曾經是北周鮮卑皇族大姓，唐宋以降，滄海桑田，舊時王謝燕，散居各處。宇文柔本人在當時的身份也並不高，是個底層人物。而且她並不是王鞏之妻。否則兩家再是通家之好，蘇軾也不可能寫詞以贊。
士大夫脫略形跡，還是有他們之間的世約良序，從心所欲不能逾矩。否則在他們的圈子裡，這就算輕薄犯規。
但是，這是有著當時特殊的歷史原因和背景的。蘇軾也是一位有大胸懷大氣度的君子。寫這首詞的本意，並非有什麼猥瑣心思，輕口薄舌，拿肉麻當有趣。而是真的從「人本」的角度出發，為他的好朋友欣慰。
在他的心目中，宇文柔說的「此心安處是吾鄉」，非常契合他的三觀。而王鞏，也是他心目中的真君子大丈夫，所以開篇就贊之為「琢玉郎」。「點酥娘」，當然是寫人外貌，膚白如酥如雪。與之對仗的「琢玉郎」，是讚美王鞏，「言念君子，溫其如玉」。
那麼我們為什麼一直以玉比喻君子？玉器之國上行下效，很長時間裡幾乎人人佩玉，孔子說「君子無故，玉不去身。」直到晚清，描寫「吳中人物俊雅」，還要說連販夫走卒，都流行在煙袋鍋荷包上系一塊小玉石？
這種愛好和人設，源遠流長。
我們來看看詩經這一篇《淇澳》。按圖索驥。
看看我們心目中的謙謙君子之風，到底是什麼樣子。
「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。?」
淇是淇水，河水名，借物比興。澳（yù），水邊彎曲之地。猗（ē），通「阿」，竹子柔而勁節的樣子。匪，斐，文采。瑟：莊重。（xiàn）：威嚴。赫，顯赫。咺（xuān）：威儀。諼（xuān）：忘記。
連起來就是，看那水邊的叢叢綠竹，蒼翠而勁節，真像文采斐然的君子。君子風度，望之儼然，不怒自威；即之也溫，寬廣渾厚。又真像經過切磋琢磨的美玉良工，質地外形，和諧有魅力。真令人難忘。
這一句里的「如切如磋，如琢如磨。」都是手工術語。切磋，是對象牙犀角之類的加工。琢磨，就是玉石礦物的雕刻加工。
古代把許多寶石半寶石，都歸為「玉」。這類材質的共同特點，都是硬度高，手工加工很不容易。常常經年累月，真要下「水磨功夫」，又往往稍有不慎，功虧一簣。但加工出來的成品，光澤內斂含蓄而熠熠生輝，不刺眼耐細看。反覆摩挲後與人的汗脂交融，形成包漿，更有一種別樣的時光之美，內涵之韻。
不是所有的「舊」，都是衰頹黯淡的。
類比於人，就是人群中的「君子」。所謂「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
本質好，後天修養不夠，失於粗鄙。只顧裝飾外表才華，本質猥瑣，又失於浮誇。要文、質合一，確實要經過千錘百鍊。世事洞明人情練達之後，還保有一顆溫暖智慧的初心。
不是所有的「老」，都是衰頹黯淡的。
君子們磨去「火氣」，爐火純青。如玉有「五德」。東漢許慎《說文解字》：「玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也。」孔子：「君子比德於玉」。
佩玉的本意在於提醒，提醒自己時時磨練。如切如磋，如琢如磨。優雅地老去。
這才是時光和苦難的成全與饋贈。
花錢買塊昂貴的石頭，戴在身上炫耀，是什麼大師雕刻等等，自己就自信高人一等么？那是買櫝還珠。自信到了一定程度，牢牢抓住內核，就不必過於迷信外物的提升感了。
心中有玉，形返自由。所以出土的墓葬里不管有多少玉器，考古專家們還是要遍查資料，考量這個主人，真實的為人。
知真善而辨美醜，心中有玉，哪怕外在樸素，也比盲目聚斂要天壤之別。
知恥而後勇，玉有瑕人有過，什麼時候都不晚，最怕自我放棄，混沌到底。
「瞻彼淇澳，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。?」
這一句是重複詠嘆。充耳，掛在冠冕兩旁的帽飾，下垂至耳，一般用玉石制。琇（xiù）瑩，似玉的美石，寶石。前面已經說過，古人把硬度高的寶石半寶石，都歸類於「玉」。「石之美者為玉」，玫瑰、琅玕、瑟瑟、瓊瑤、瓊琚……都是廣義上的玉。
漢字裡帶「王」旁的字，也大多有這個含義。農耕民族熱愛一切土地出產的漂亮礦石。
會（guì）弁（biàn），鹿皮帽。會，鹿皮會合處。弁是帽子，也指帽前的垂珠。如星，是形容帽飾冠飾的寶石，閃耀似星辰，點點生光。
這裡還透漏了一個信息。古人非常重視帽子。因為漢民族曾經特別討厭剪頭髮。他們認為頭髮是父母天生，要攢起來表達「孝順」，不能隨便損失。乾隆建金髮塔供奉母后的落髮，大臣們老夫子不但沒人說三道四，再奢侈也贊成，因為他是在干一件「孝治天下」的「形象工程」。
所以，上個世紀，誰燙頭染髮，經常讓人側目，朝陽群眾街道大媽指指點點，看那個小流氓。因為潛意識裡，還是認為形象標新立異亂搞頭髮，這個人就怎麼怎麼著。
這還是以衣帽取人的痕迹。
總之華夏族，男子成人禮，就是把兒童的丫髻髮型改成梳獨髻，插簪子戴帽子，稱為「冠禮」。男人冠禮，女人及笄。就表示成人，可以出仕立業，談及婚嫁，挑大樑的預備隊，有一定話語權了。
青梅竹馬，再是「總角之好」，也要彼此尊重，不能以黃毛小兒的方式相處了。
「瞻彼淇澳，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。」
最後一段。重複詠嘆中有新內容。
簀（zé），積的假借，堆積。還是形容綠竹青青。金、錫，聞一多先生認為是青銅合金。圭、璧，是上朝或祭祀用的玉器形制。「國之大事，唯祀與戎」。青銅文明，把祭祀和征戰看成嚴重的大事。青銅器和玉圭玉璧，當然是擔當某種重任的「君子」標配。
這兩種東西，一如既往，有厚重內斂的美感。
比之於人。《淇澳》最後強調，「寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。」
所謂君子風度，寬大曠達而自尊自重，言談幽默，而耐回味有智慧。不是輕嘴薄舌，故作聰明，博人眼球。
那仍然是一種，沒有自信的表現。
僵化者不懂幽默，輕浮者糟蹋幽默。
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