明白無常和看淡人生有什麼差別？（問答合集14）
在學佛的過程中，難免會遇到各種各樣的問題。
尤其是初涉佛法時，由於聞思不夠，很多疑問都無法解決。
樂園收集了禪修群師兄的一些問題，結合從兩位上師那裡學到的佛法，為大家統一作答。其中不確定的問題，會請教上師後再作回答。
◎ 心靈樂園
諸佛菩薩如何發願
我亦如何發願
心靈樂園
問答合集
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01
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師兄，請教一下不生不滅和因果律。從相續看樹、花、果、種子、芽…因為無生而生所以不滅，不滅是指從果法看，比如前面的（樹開）花，其果是種子、芽…不會滅，一直在三界以不同的形態永遠存在。一般的因果規律只把花（因）的果當成種子，而芽等…沒有作為果;比如為世俗八法發願，今後如願獲得該人天福報後願力就失效了，那麼，為世俗八法發願（因）的果是獲得該人天福報，今後就沒有此因的果了嗎？即為世俗八法發願（因）所產生的果法，在滿願後就消失了嗎？果法滅了嗎？謝謝。向嵩楷敬
對不起哦！「從相續看樹、花、果、種子、芽……因為無生而生所以不滅，不滅是指從果法看，比如前面的（樹開）花，其果是種子、芽…不會滅，一直在三界以不同的形態永遠存在。一般的因果規律只把花（因）的果當成種子，而芽等…沒有作為果;」這一點壓根沒看懂，而且彷彿也和佛教所講的不一樣哦！
至於「為世俗八法發願，今後如願獲得該人天福報後願力就失效了」，意即「為世俗八法發願（因）的果」——所有應得的人天福報已經成熟之後，該善根的效力已經有了結果，以後當然不會再有果了。所有世俗的果法，都會消失，而不可能長存於世。
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02
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請問做煙施或放生時
泡甘露丸水可不可以
用冰紅茶等飲料水泡製？
一般是用白水，如果實在沒有其他液體，偶爾用乾淨的飲料也沒有太大問題。
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03
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香巴嘎舉的創立者瓊波朗覺大師當年向自己的上師求法時祈請道: 生則令我財富廣大，死則與我攜手並肩往生佛囯，我要求這樣的一位本尊法。於是上師給他傳了十三尊瑪哈嘎拉的灌頂。請問對於寧瑪派來說，這樣的一位本尊是哪位？
瑪哈嘎拉是一系列本尊，同時也是寧瑪派的本尊。其本體為一體，依緣起而示現為二臂、四臂、六臂、黑、白等形象。二臂瑪哈嘎拉，是普賢王如來及金剛持佛之忿怒化身；四臂瑪哈嘎拉，是勝樂金剛所化現；六臂大黑天乃是千手千眼、十一面觀音的化身。
但在沒有得到相應灌頂，沒有得到上師傳承之前，我們也僅僅只能了知這些本尊的名稱，並以信心恭敬祈禱而已，而不能隨意正式修持。
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04
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有一個朋友，十五年前曾住一個宿舍，之後她遠嫁異鄉，現在想回家鄉，知道她這十幾年信仰基督教，深談後，認為她是一個虔誠的基督徒，沒有做什麼，只是讓她看上師的著作，知道她非常虔誠，而且十幾年無私地在為自己的信仰傳教，我們相處很和諧、愉快，但很怕傷害她(一個不同於自己的宗教)，如何最大化的用佛法利益她？
有一種利益，叫潤物細無聲。如果對方很熱愛自己的信仰，並且表現出無私等高尚品質，那就已經很好了。我們不要急於求成，不管不顧地推銷自己的信仰。
但佛法中沒有信仰的成分——慈悲與智慧，卻可以通過我們的言行，逐步傳遞給她。如果她願意看上師的著作，你也可以適當推薦，但
原則是不能讓對方覺得無奈和反感。
因出差不方便破八關齋戒，有什麼過失？怎麼懺罪？通過什麼途徑可以再受？
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05
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破戒就有破戒的過失，通過以四對治力修金剛薩埵心咒、百字明、《三十五佛懺悔文》等經咒，或修持菩提心、空性等法門，或行持一些偉大的事業等等，都可以懺悔罪業。若想再受戒，只有等待緣分了。
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06
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請問，給別人解答一個問題的時候，很簡單的問題，說了幾遍他還是不會，自己就會起厭煩之心，意識到後馬上懺悔，這種煩惱怎麼對治，也知道不能用自己的要求去衡量別人，因為每個人不一樣，但是還是會起煩惱，請師兄解答。
凡夫都是這樣，因為慈悲心、同理心不夠，所以缺乏耐心，容易生厭煩心。要對治這些煩惱，首先要修慈悲心。當然，如果證悟了空性，不再有二元的對立，也不可能生起厭煩心了。所以，對治厭煩心的方法，就是慈悲與智慧。
一文提到用大悲咒水杯喝水能增順緣(原理同"水知道答案")，要是如此，用來喝水如法嗎？感恩！
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07
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關於水：
藏地放在佛堂的水，一般屬於供品。
按照嚴格的規定，
供品是佛菩薩的財產，自己不應隨意享用。
當然，按照一些上師的觀點，如果不是因為吝嗇心，而是出於信心，觀想佛菩薩賜給自己後，也可飲用。如果自己把水放在佛堂的時候，發心就是用來加持的，那就可以喝。
關於杯子：
索達吉堪布曾就衣服上印有經咒，是否可以穿著的問題答覆：
「衣服是用來遮體取暖的，而佛菩薩及經咒是要恭敬頂戴的，世尊說過：末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。
如果將文字印成的《心經》穿在身上當裝飾，可能只有不懂因果的人才敢這樣做。
現在這種現象比較普遍，許多廠家為了賺錢，就琢磨現代人求保佑的心理，投其所好，將佛菩薩像、《心經》、咒輪等做成工藝品，或者印在衣服上。以前也有人供養過我印《心經》的杯子、筆筒，但這些我都不敢用，也不知道該怎麼處理。」
如果已經有了這些衣服或工藝品，「應該盡量供在佛堂上，不要自己用！」
所以，如果真的想喝「大悲咒水杯」裡面的水，也應該倒出來，用一般的器皿盛裝，而不應直接飲用。
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08
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請問明白無常和看淡人生有什麼差別？
看淡人生有積極和消極兩種完全不同的結果。
明白無常之後的看淡人生，是積極向上的，為了自他從輪迴中解脫，而暫時放下世間的追求，精進聞思修行。
消極的看淡人生，則僅僅是一種無奈和失望，這是沒有意義甚至很危險的。
如果鑽了牛角尖，就有可能走上一條抑鬱乃至自盡的不歸路。
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09
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師兄好，堪布慈誠羅珠在《慧燈問道》里提到，要用心理學和科學弘揚佛法，因在工作中接觸到心理學，很想把佛法和心理學結合起來利益別人，但是不知道佛法都要學習哪些課程，懇請仁波切開示
。
「佛法都要學習哪些課程」是一個很大的題目。佛法包羅萬象、浩如煙海，八萬四千法門，涵蓋了顯密九層次第的一切法，其中的科目，已不是三言兩語能夠說完的。
如果要想把佛法和心理學結合起來利益別人，就要從基礎法門開始次第修學，每修學一本，利益眾生的能力就會提升一些。一直堅持下去，就能成為利益無邊有情的佛菩薩。
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10
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我剛才在皈依境面前誦皈依境，忽然起了一個邪見，當我意識到這個問題時，狠狠地抽了自己9個耳光，然後就開始哭泣。自以為對蓮花生大師這麼有信心，竟然發現有那麼一點邪見。這是消業么？還是什麼？忽然想起上師講，如果加行修不好，以後容易起邪見，之前不知道。但是自己剛才竟然也有一點。
凡夫無始以來積累了太多的邪知邪見，想一下子斬草除根，還是有一定的難度。
在生起邪見時能立即發現並自扇耳光，已經是很好的對治了，也不要過於執著。
可能是因為太緊張，過於害怕自己生起邪見，又沒有用正知正見及時填補內心，結果給了邪見一席之地。
心理學有一個實驗，就是讓病人一定不能想什麼，比如大象。結果所有的病人都忍不住會想大象，即使平時很久都沒有想過大象的人。
所以，
如果生起邪見，不要緊張，懺悔並讓正知正見重新生起即可。
能夠不斷自我對治，就能讓邪見不再有立足之地。
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