那邊會了卻來這邊行履
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
若欲度人，先須自度。自不度而度人者，精神可嘉，結果可怕。釋迦未「睹明星而悟」之前，未曾開口向人說法。阿難未「如是我聞」之前，迦葉則不許他坐法座。法座寧可空著，也不許迷人坐上。這是佛教的基本規範。自己未見佛，如何說佛事？未見佛而說佛事，則是大妄語，以盲引盲之咎，則無可逃脫矣。南泉禪師云：
只如彌勒又作凡夫，他熾然行六波羅蜜，他家觸處去得，因什麼便不許他，他不曾滯著凡聖。所以那邊會了，卻來這邊行履，始得自由分。今時學人，多分出家，不肯入家，好處即認，惡處即不認爭得。所以菩薩行於非道，是為通達佛道。
那邊會了，卻來這邊行履，始得自由分。那邊會了，得根本智。這邊行履，得後得智。兩邊消融，得圓滿智。
更有迷人，那邊不會，卻在這邊行履，他錯誤地認為，這邊是因，那邊是果，這邊努力，那邊即成。帶著這種錯誤觀念，即使累劫修行，屍骨遍地，也出不得六道輪迴。何以故？見地已錯，全盤皆輸。
自己未到那邊，卻依文想像那邊。自己未證空性，卻依文想像空境。這種想像就是妄想，是修行的障礙。有此障礙，無量劫數，不出輪迴。譬如有人說，「在香格里拉的上方，有一個凈土世界」。有人聽了，他便依照這個說法，想像出了這樣的一個世界，且信以為真，誓願追求。這樣的人，隨言造境，著相追求，不是佛子，而是外道。再譬如，有人告訴他，或暗示他：「某某人是觀音菩薩轉世。」他聽了這樣的話，便心中歡喜：「我今生遇到了觀音菩薩，真是好福氣！我一定要供養她，只要供養了她，那就與觀世音菩薩結了大緣，將來即使落入地獄，也會得到觀世音菩薩的救拔。」這樣的妄想，方向已錯，豈能到家！經云：「因地不真，果招紆曲。」母音老人說：「學佛第一要見地正。」
我們修行佛法，無論哪一宗派，只管抱定這個見地：「即心即佛，離此心外，更無別佛。」抱定了這個見地，念佛的就一心念去，持咒的就一心持去，懺悔的就一心懺去。若能如是修行，便能速開智慧，便能會得那邊。唯有那邊會了，方可這邊行履。
那邊會了，就是悟了根本，明了心性。卻來這邊行履，就是對境練心，勤除習氣。禪宗提倡，先悟根本，再除習氣，習氣凈盡，始得自由。
每個人的悟前，皆有很長的漸修過程——讀經看教，修習禪定，等等，然而，悟前漸修的目的，旨在明心見性。明心見性了，就是那邊會了。悟前的修行，各個宗派皆是這個目的，只是具體說法不同而已。明心見性之後，便進入了悟後除習氣的階段，就像盲人豁然開了眼睛，這時，他便可以自己行走了，他便可以自性自度了，這就是來這邊行履。六祖惠能說：
心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，儘是眾生。各須自性自度，是名真度。
自性眾生誓願度，他人不能代度。自性煩惱誓願斷，他人不能代斷。自性法門誓願學，他人不能代學。自性佛道誓願成，他人不能代成。
諸人各有一個大千世界，每個大千世界皆有一尊佛，及無量眾生。各人大千世界裡的眾生，不是他人能夠代替度的，而是自性自度的。若欲度盡無量眾生，先須明得自家心性。心性明了，如日高照，一切霜雪，悉皆消融。仰山禪師云：
但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本。但得其本，不愁其末，他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。
修行的第一個目標就是明心見性，就是會得那邊。悟前多年用功，只是為了這個根本大事。宗下稱為破見惑，也叫破初關，也叫破本參。教下稱為見道位，見佛位。悟前依教奉行，只為明心見性。悟後惟道是從，只為度盡眾生。仁知大師云：
凡人積習所染，久處無明，不到明心之時，如處暗室，室內物亂顛倒，欲求整理，而自無目，了無所見，縱費盡許多氣力，仍是顛倒，白費功夫。只有先開慧眼，先破無明，如先開電燈，見種種色，然後逐款整理，方不白費氣力。
若欲證得此根本大事，當須放下執著，屏息諸念。此時自看，這應聲有響、應物現形的是什麼？若能如是見得，便是會了那邊，方好來這邊行履。
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