【星雲大師人間佛教小叢書43】生命升華的世界（二）〖歡迎轉發 啟迪智慧〗
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皈依正信三寶，遠離附佛外道，聽聞正法，親近善士，依教奉行，持戒精進。皈依佛、皈依法、皈依僧！
人間佛教小叢書系列
生命升華的世界
二、從矛盾的語言里看禪的世界
從禪者日常生活的世界裡，可以證悟升華的生命，但是如何在禪師們的對話語句之中，去透悟禪的境界呢？
我們常常感覺到禪師的對話是風馬牛不相及，顛倒錯置。比如你問禪師：
這朵花如何？好看嗎？」
他可能回答：『快要下雨了。』
你問他：「吃過飯了嗎？」
他會告訴你：『啊!那裡有人餓死。』
你問他：「佛法大意如何？」
他或許會如是說道：『吃飯、睡覺而已。』
他這麼一答，簡直是讓人丈二金剛摸不著頭腦，覺得禪者盡在答非所問，不知所云。
其實不然，他們不但沒有答非所問，反而是切中玄機。嚴格說來，兩個沒有共同經驗的人是極難聲氣互通的，對於一個沒有見過山水的人，費盡口舌為他描述山水之情，儘管維妙維肖，也只是對牛彈琴，白費功夫罷了。同樣的，對一個沒有禪悟經驗的人談禪，更是如同蚊子叮鐵牛，浪費唇舌而已。雖然如此，禪師還是要說，因為說總比不說來得實在，而這正是禪的妙處，也是禪者的慈悲。
譬如有位禪師說：
「南山起雲，北山下雨。」
又說：「懷州的馬吃草，益州的馬腹脹。」
乍看之下，一點也不合常理、不合邏輯，但是如果仔細去參究，處處都是增廣智慧的禪機。一般人的觀念，物是物，我是我，物我彼此對立，縱有關係也是相互的。這種觀念完全起源於分別、對待的心識活動，根本不是究竟真理。由這種邪見衍生的糾執，常常會造成一些無謂之爭，意氣之斗。禪師卻早已剔除差別心，從覺悟的自性海中流露平等的智慧，透視諸法實性的平等一如，因此宇宙萬物在他們看來，沒有物我的分別，內外的不同。這種融和的境界就是生命的升華。
所以，我們要能從禪師們的矛盾語句當中，去發掘智慧之花，進而提升生命的境界。
傅大士有一首禪詩說：
空手把鋤頭，
步行騎水牛；
人從橋上過，
橋流水不流。
這首詩看起來完全不合情理，不切實際，但卻是從禪師的證悟自性之中所流露出來的智慧。禪雖然是教外別傳，不立文字，但是從禪詩里，可以體會到禪師證悟世界的意境。
其實這整首詩就是矛盾的調和，單從「空」字解說，便已蘊涵了一切萬有，所謂「空即是色，色即是空」，在禪師的智慧中，空是一切萬有的來源，宇宙不空，便不能覆載萬物；心靈不空，如何包容三千？禪師說「空手把鋤頭」，事實上空手把持的豈止是一把鋤頭，而是整個宇宙三千、法界虛空，由此可見禪師的包容之心。「步行騎水牛」是一種悠然忘我、逍遙自得的境界。心為物系，乘坐在豪華的轎車上仍然不能自在；心無磊塊，騎牛、步行是一樣的徜徉快樂。「人從橋上過，橋流水不流」，通常一般人會認為流的是水而不是橋，這種心態根源於差別的觀念，我們的心有了差別，所以外境有動靜、內外，乃至大小、上下的種種現象產生，而禪師的境界是動靜一如、內外合一。
內外、上下等任何糾執，完全起自於我們差別、對待的心識，而這種心識活動，卻存乎「一念之間」。其實里里外外的人來人往，都是整體共存的。我們唯有從禪師矛盾的語句中，去勘破紛紜虛妄的表象，根除我們的分別心，不為風、幡所動，才能進入禪的世界。
有一個沙彌滿懷疑慮的問無名禪師道：「禪師，您說學佛要發心普度眾生，如果一個壞人，他已經失去了人的條件，那就不是人了，還要度他嗎？」
禪師沒有立刻作答，只是拿起筆來，在紙上寫了一個「我」字，但字是反寫，如同印章上的文字正反顛倒。
禪師問道：「這是什麼？」
沙彌：『這是個字，只是寫反了。』
「什麼字呢？」
『一個「我」字』
禪師追問：「寫反的「我」字算不算字？」
『不算!』
「既然不算，你為什麼說它是個「我」字？」
沙彌立刻改口道：『算!』
「既算是個字，你為什麼說它反了呢？」
小沙彌怔住了，不知如何作答。
禪師：「正寫是字，反寫也是字，你說它是「我」字，又認得出那是反寫，主要是你心裡真正認得「我」字；相反的，如果你原不識字，就算我寫反了，你也無法分辨，只怕當人告訴你那個是『我』字以後，遇到正寫的『我』字，你倒要說寫反了。」
禪師又接著說：「同樣的道理，好人是人，壞人也是人，最重要的在於你須識得人的本性，於是當你遇到惡人的時候，仍然一眼便能見到他的善惡，並喚出他的「本性」，本性既明，便不難度化了。」
善人要度，惡人更要度；越是污泥，越可長出清凈蓮華；放下屠刀，可以立地成佛。所謂善惡正反，只在一念之間。「善惡是法，法非善惡」，從本性上看，沒有一個人不可度啊!
唐朝的黃檗禪師，出外遊學時，半路遇見一位深藏不露的高僧，兩人一起同行，走到一處，碰到渓水暴漲，不能過河。黃檗禪師便將錫杖往水中一插，脫去腳靴倒掛在杖頭，然後就地打坐起來。高僧見狀便說：「過去，過去呀！」
黃檗禪師仍舊坐在原地，面不改色地說：『要過你自己過，我要在此地休息。』
高僧於是自己渡河去了，行在水中如履平地，涉過水中央時，還轉頭叫黃檗禪師：「跟上來呀!」
黃檗禪師見他果真自己行渡過渓，大喝一聲說道：『早知道你是個自了漢，便先斬斷你的雙腿，不讓你過河。』
高僧哈哈大笑地說：「偉大！真是一個了不起的大乗法器。」
乍看之下，可能不了解其中的玄妙處，尤其當黃檗禪師惡言相對時，高僧反倒哈哈大笑，讚歎黃檗禪師是了不起的大乗法器。禪的轉機在此，禪悟也在此。黃檗禪師看到眼前居然是一個自利而不利人的自了漢，因此才喝斥他，給他一番提撥。而這位高僧是在天台山證悟得道的大阿羅漢，他故意試驗黃檗禪師的道行，看到黃檗禪師早有自覺覺人、自度度人的器度，因此才稱讚他為濟世利群的大乘菩薩。
從以上一些例子來看，可以知道禪師的矛盾言語，其實是透過禪悟的自性所流露出來的智慧。我們可以從中體會他們生活的境界，何止如陶淵明的「結廬在人境，而無車馬喧」的境地而已？陶潛的心靈境界是澄明通凈的，但是還有「境、我」之分，並且尚有車水馬龍、桃花源地的差別，而禪者的心卻早已根除這種分別意識。就禪師而言，縱然是龍潭虎穴也可以是參禪的山水地，何必一定要桃源林下；刀山劍樹也可以是法座禪床，何必一定要軟墊敷具？有一首詩描寫得好：「刀山劍樹為寶座，龍潭虎穴作禪床；道人活計原為此，劫火燒來也不忙。」
星雲大師人間佛教小叢書
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