柏拉圖的理想國為何是恐怖的？

恐怖還是不恐怖，關鍵是看對誰？

柏拉圖（借蘇格拉底之口，後同）提醒（告誡）阿德曼特，「你和我…是一個城邦的建立者」。[1]

表明了立場，就可以理解，在兒童教育方面，柏拉圖首先將荷馬、赫西俄德諸詩人排除掉，禁止他們進入城邦。

原因不在於詩人說的關於神的故事是否為謊言，而在於詩人說的那些關涉神的故事有辱神的偉大和榮光（父子相殘、諸神之戰、人神爭吵）。

如果非要講這些故事，那「就得在一個嚴肅的宗教儀式中講，聽眾愈少俞好」。[2]作為城邦建立者，柏拉圖談論教育的「目的是為了培養國家的統治人才，促成他們的心靈轉向」。[3]對未來的城邦統治者如此，對未來城邦的被統治者可想而知。

作為城邦的立法者，一個重要的任務就在於，「要儘力駁倒神既是善的而又造禍於人那種話；如果我們的城邦想政治修明，任何人就不能說這種話，任何人也就不能聽這種話，無論老少，無論說的是詩還是散文。因為說這種話就是大不敬，對人無益，而且也不能自圓其說。」[4]

在此意義上，柏拉圖為城邦所制定的第一條法律便是「神不是一切事物的因，只是好的事物的因」。[5]這個任務的完成，首先就要趕走那些不聽話的詩人，或禁止這些詩人進入城邦。[6]

這一招要比單純的封殺或禁言還要厲害！通過這種教育所培養起來的威嚴、禮儀和勇敢是令人質疑的。為了使得這種教育成為現實，政府是可以撒謊的，[7]因此，波普爾將柏拉圖的正義稱之為「極權主義的正義」。[8]

所謂「理想」，是「對未來事物的想像或希望（多指有根據的、合理的，跟空想、幻想不通）」，[9]它有一種未然的目標，可能實現。如果這種理想具有某種殘缺之美，那麼，即使實現，也不會走得太遠，在此意義上，將它與《烏托邦》、《太陽城》並列，並不為過，所以，有些版本譯為《理想國》，實在是高抬了柏氏。

朱光潛翻譯該選譯本的時間是1962年（注意這個時間），《理想國》中體現柏拉圖文藝思想的是第二、三、十卷，柏拉圖關於教育、關於哲學與詩人關係的主要也體現在這幾卷。該書被譯完後，隨之被禁錮，1979年重見天日，朱光潛當時「感到很欣喜」。[10]

[1]柏拉圖：《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，商務印書館2013年版，第23頁。

[2]柏拉圖：《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，商務印書館2013年版，第22頁。

[3]汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚：《希臘哲學史》，人民出版社1993年版，第800頁。

[4]柏拉圖：《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，商務印書館2013年版，第27頁。

[5]柏拉圖：《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，商務印書館2013年版，第27頁。

[6]柏拉圖：《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，商務印書館2013年版，第60頁。郭斌和、張竹明版本翻譯的更通俗，見柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務印書館1986年版，第107頁。

[7]羅素：《西方哲學史》上卷，何兆武、李約瑟譯，商務印書館1963年版，第152頁。

[8]波普爾：《開放社會及其敵人》（第一卷），陸衡等譯，中國社會科學出版社1999年版，第六章。

[9]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》（第6版），商務印書館2012年第6版，第795頁。

[10]柏拉圖：《柏拉圖文藝對話集》，朱光潛譯，商務印書館2013年版，「譯後記」，第339頁。

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