作偽，以上帝的名義

最新 01-21

作偽，可以簡單通俗地表述為撒謊、作假，一般說來應該沒人會喜歡。但是，如果高尚地、神聖地作偽可就不一定了。

一個56歲的老男生看上一個22歲的絕色美女。聽來略有奇異，但還是可以接受，甚至可以給老男生依然灼熱的青春之火點贊。可是，當知道這位22歲的美女是這個老男生兒子的媳婦時，會是什麼感覺呢。

熟悉這段歷史的朋友可能猜到了這個老男生就是大唐玄宗皇帝，而那個22歲絕色美女是楊玉環。

那一年玄宗皇帝鍾愛的武惠妃走了，這位武惠妃也是武則天的侄孫女。處於空窗期的玄宗看上了楊玉環，而這位美女就是這位武惠妃所生兒子壽王李瑁的媳婦，是親親的真兒媳婦。

我們中國文化對這種現象有一個詞語「亂倫」來指代，聽起來有點彆扭，有一個委婉一點的詞，在《紅樓夢》里叫「扒灰」。

儘管是那個年代、儘管是皇帝，儘管大唐是一個相對開放的時代，可是要把自己的兒媳婦納上床，總還是要繞些彎子的，總不能直接把美女從兒子的壽王府拉走吧。

領導有想法，自然就會有辦法，更何況是高高在上的皇帝呢。怎麼做的呢，先讓這漂亮的兒媳婦離開兒子，作了道士。理由嗎，給了一個最高尚的------孝順。

孝順，之所以高尚是因為其重要，為啥重要呢，「天子喟而旌之者，以其教孝而求忠也」（《新唐書》列傳一百二十孝友）就是說孝子才是忠臣。有哪個皇上不希望臣民們忠於自己呢。今天我們不也在提倡這個中華文化之美德，所謂「百善孝為先」嘛。（原文應為「孝居百行之先」（清·王永彬《圍爐夜話》第九十一章））。

孝順的對象是竇太后，玄宗皇帝已經離世的母親，也就是壽王李瑁和媳婦楊玉環的奶奶。讓楊玉環作為道士入住太真宮，為老太后祈福。

說到這兒，是否有點似曾相似的感覺。玄宗的爺爺唐高宗不就是通過「感業寺」把老爹唐太宗的才人，變成自己的昭儀、皇后的嗎。不過，那個時候高宗的老爹唐太宗已經離世，好像「合理」性更多一些。從這個意義上說，歷史真是一本教科書，怪不得領導們都要熟讀歷史呢。

這可不是演繹，是有記載的哦。《全唐文》（清代（嘉慶）官修的唐五代的文章總集）卷三十五說：「壽王瑁妃楊氏，素以端懿，作嬪藩國，雖居榮貴，每在精修。屬太後忌辰，永懷追福，以茲求度，雅志難違。用敦宏道之風，特遂由衷之請，宜度爲女道士。」

意思是說，壽王的媳婦楊玉環同志，一向正直、具有美德，為國家修心。今兒想為老太后祈福。為滿足楊同志的高雅志向，弘揚高尚的道德風尚，特頒布敕令允許其出家為女道士。

國家，孝順，道德風尚，每一個詞語都足以讓凡夫俗子匍匐在地，自愧不如。要是放在今天她如果不當全國的道德楷模，人民是不會答應的。

不管怎麼說，楊玉環同志光榮地作了道士，然後以道士身份入宮。5年後玄宗皇帝封楊玉環為貴妃。

唐玄宗與楊貴妃的故事，在我們今天卻是一曲纏綿悱惻、感懷動人的愛情故事。李玉剛的《新貴妃醉酒》「醉在君王懷，夢回大唐愛」成為大唐魅力與真摯愛情的凝結。在梅蘭芳先生的「玉兔又早東升…奴似嫦娥離月宮…」（京劇《貴妃醉酒》）楊玉環、楊貴妃已經替代為嫦娥。成為了我們中國歷史中經典的愛情故事。

儘管玄宗與楊貴妃不倫之情由作偽而就，也只是塗脂抹粉般的遮蓋，但是，這「扒灰門」怎麼就演繹成為「經典愛」呢？

梅先生的《貴妃醉酒》改編於清初劇作家洪昇（1645-1704年）所作的《長生殿》，而《長生殿》則取材自唐代詩人白居易的長詩《長恨歌》和元代劇作家白樸(1226--1306)的劇作《梧桐雨》，《梧桐雨》之名取自白居易《長恨歌》「秋雨梧桐葉落時」詩句，其材料取自於唐人陳鴻《長恨歌傳》。

有意思的是白居易和陳鴻是哥們兒，一天他們二人與另一個哥們王質夫喝酒聊天，聊到了玄宗皇帝與貴妃的故事，於是白居易寫了《長恨歌》，陳鴻寫了《長恨歌傳》。

真實的歷史是如何記載的呢？

成書於五代後晉（五代的第三朝，把燕雲十六州割給契丹）的《舊唐書》載：「或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召見。時妃衣道士服，號曰太真。既進見，玄宗大悅。」（《舊唐書》卷五十一列傳第一后妃上）

轉換成現代話就是，玄琰家姑娘非常的漂亮，玄宗召見，作為妃子的楊玉環穿的是道士服，道號太真，玄宗見了非常高興。

《舊唐書》只說楊玉環的身份是妃子，而且已經成為道士。而隱去了她的作為兒媳婦的真實身份。

到了宋代，在歐陽修帶領下修的《新唐書》說：「始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，後廷無當帝意者。或言妃姿質天挺，宜充掖廷，遂召內禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號『太真』」（《新唐書》列傳第一后妃上）

《新唐書》明確說，剛開始是壽王妃，自願出家，道號「太真」，後來是怎麼回事避而不說。

春秋筆法既是中國文人的觀念也是具體的手段，既沒有貴妃的情事，也不見高尚之蹤跡，這些隱言、諱言、曲筆算是正常表現吧。

關於楊玉環，《長恨歌》是這麼說的：「楊家有女初長成，養在深閨人未識。天生麗質難自棄，一朝選在君王側。在天願做比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」

《長恨歌》作於806年，也就是楊貴妃死於馬嵬坡後的五十年，應該說時間不長。楊玉環的身份成了「養在深閨人未識」。或許這有悖於基本事實的表述只是「源於生活高於生活」需要吧。

於是，君父、兒媳、不倫，在白居易老先生的筆下華麗轉身成為君王、小鮮肉、真情。也成為玄宗帝與貴妃愛情故事的起始點。

小說、影視劇、歌曲戲曲等等，在我們的歷史現實中不僅僅是娛樂作品，對於絕大部分的人來說，那就是歷史、就是經驗教訓，即便是今天，即便是對於很多的知識分子也是如此。

這種作偽的故事，西方也有，而且絲毫也不遜色。如果說我們的作偽舉起的是一塊高尚的牌子，那西方的作偽則是舉起了上帝這面神聖的大旗。

金錢，對於500多年前的歐洲人來說同樣的魅力四射，尤其是那些教皇和主教們太需要錢了，既需要包養情婦、買賣聖職、又需要滿足自己的高雅的藝術需求，還有奢靡無度的私生活，彰顯自己的神聖和高雅。而他們手裡又掌握著獨一份的通向天堂的通行證簽發權，普通的老百姓又極其渴望死後升入天堂，而不是停留在煉獄或者跌入地獄。於是一樁撈錢的生意加蓋一個高尚的公章出籠了----「贖罪券」，就是一張羊皮紙，聲稱可以縮短罪人在煉獄裡的贖罪時間。既有教廷中央的許可、號召，又有天才般銷售代表台徹兒（Johann Tetzel）先生的廣告詞：

錢幣叮噹落銀庫，

靈魂立即煉獄出。

這是多麼的通俗易懂、簡便易行，為人民群眾根本著想。即便放在今天不也是貼心動人的廣告詞嗎？