大家逍遙蘇東坡

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蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋文學家、書法家、畫家。

嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏台詩案」被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」。

蘇軾是北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。其文縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱「蘇黃」；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱「蘇辛」；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱「歐蘇」，為「唐宋八大家」之一。蘇軾亦善書，為「宋四家」之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等傳世。

蘇東坡：內心體面，活得才體面

有人說：活得體面，才是真正的美感。

外在的體面如秋日黃葉，風一吹就簌簌飄落。

內心的體面才是一朵四季不敗的花，經得住風吹日晒，常開常新，永不凋敗。

什麼是真正的體面

真正的體面不等於錢權豪物堆積起來的面子。住大房子，開豪車，吃大餐並不是體面生活的方式與表現。

不少人對體面有著錯誤的認識，他們認為穿著光鮮亮麗，出入高級寫字樓，就是體面；面朝黃土，穿著樸素就是不體面。但事實真的如此嗎？

九百年前的宋代詞人蘇軾早用事實經歷告訴我們：真正的體面，是內心的豐富、剋制與尊嚴。

蘇軾的一生可謂傳奇，從年少成名到漂泊終老，每一步都像上天與這位才子開的玩笑。

年少出川即名聲大噪，眾人追捧視為明日新星，這時的生活是體面的。

經歷波折，多次被貶，在黃泥冷雨中摸索，但此時的他依然不失本色，怡然自得，這時的生活也是體面的。

面對挫折，不狼狽不悲傷，在歷史洪流間站的筆直，活得結結實實。

戲文里唱：眼見他起高樓，眼見他宴賓朋，眼見他樓塌了。身外之物不牢靠，用權勢金錢搭起來的體面總會有塌的一天。

真正的體面與金錢無關，它來自內心。不急不躁，懷抱陽光，一切安好。

體面是內心的豐盈與自信

體面是學會克制自己的情緒，以積極的心態面對生活；是充實豐富內在，實現靈魂的豐盈。

體面是一個人在生活中從內而外散發出的一種自信與溫暖。

有人說「生活不止眼前的苟且，還有遠方和詩」，一個生活體面的人即使身陷泥潭，也會把眼前的苟且過成詩。

內心體面的人不會抱怨生活中出現的問題，而是會想辦法解決問題。他們不會得過且過，只會以積極的心態改變生活。

蘇軾在被貶期間，窮困潦倒，日子過得艱難，但一次次被貶中，他並未對生活產生消極的態度。

從黃州豬肉到嶺南荔枝，在每一個被貶的荒涼之地，他都能發現生活的美好之處。

在密州他寫下「鬢微霜，又何妨」的千古名句，在黃州又有「休將白髮唱黃雞」的佳作留唱。

不論在何種境地里，蘇東坡都以一種昂揚的鬥志與溫暖的處世之心活得體體面面。

體面不是別人給你的，而是自己給自己的。好好收拾自己的房間，每天以飽滿的精神迎接工作，搞好自己的個人形象，衣服不在多貴，但要保持乾淨，這就是一種體面的生活。

古人說「斯是陋室，惟吾德馨」，體面從來不靠物質體現出來。心裡除了錢，還要裝下愛、家人與世界。

多讀幾本好書，多學幾項技能，充實自己的內心，提高自己的素質，這也是一種體面。

體面是生活的堅韌與坦誠

體面的生活還需要做人光明磊落，做事堅韌不拔。

面對困難堅持住，面對誘惑堅守住。生活中的有些狼狽不是命運造成的，而是由於你缺少一顆體面生活的心。

在得失中保持一顆淡然的心，不會因為一點成績沾沾自喜，也不會因為一次失敗一蹶不振。

在困難與挫折中不要畏懼、退縮，不能拋棄自己的原則底線。做事走正道，不耍小聰明走「捷徑」。

蘇軾能夠活得體面瀟洒，不僅因為他對生活的熱愛及其內心的豐富，還在於他能在困難中堅守自己，做事光明內心澄凈。

普通人如果一而再再而三的遭受命運的戲弄與打擊，恐怕早已經放棄了自己。

蘇軾的偉大之處就在於，他就像一根毛竹，不論風雨再大，他也總能在風雨之後迅速找到自己。

新法失敗後蘇軾回京，他敏銳地察覺到此時的官場早已不是他期望的樣子，在這種情況下，他決定遠離京中。

其實這個時候，如果放下所謂的「光明心」，他很容易獲得人們所謂的「體面」。

但他並未這樣做，而是轉頭選擇了更體面的生活方式。體面從不是拼誰錢多，誰有權，而是乾乾淨淨地做事做人。

內心體面，活得才能體面。體面是一株花，滋養它需靠心，花要開的鮮艷、長久，內心就要充實、乾淨。

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蘇軾是蛹，東坡是蝶

蘇東坡與蘇軾是兩個毫不相干的人？我少年時代就因為無知而這樣誤判。而這幾年「讀」蘇東坡，讀著讀著就覺得他們真不是一個人。那個宰相坯子，志大才疏的蘇軾，他的生命的起點是眉州。而這個文壇巨匠，光彩照人的蘇東坡，他的生命的起點卻是在黃州。當然，蘇軾是一隻蛹，而蘇東坡是一羽蝶。這種蝶變是在黃州完成的，而促成這種蝶變的，正是那次貽笑千古的文字獄「烏台詩案」。

蘇軾可不是一個簡單的人。他十歲的時候聽母親講《漢書·范滂傳》即問母親「我如果想和范滂一樣(為名節而不顧生死)，母親您答應嗎？」。二十二歲應試汴京文章第一，只因主考官歐陽修以為是自己弟子曾鞏所作，為了避嫌而忍愛判為第二。

嘉祐六年，蘇軾應制策考試「入三等」。制策考試十年一度，錄取名額只有五名，由皇帝親自主持，一、二等都是虛設，三等為最。蘇轍入四等。仁宗讀了蘇軾兄弟的制策，退而喜曰：「朕今日為子孫得兩宰相矣。」後四年，英宗打算召蘇軾入翰林為知制誥。知制誥專門負責議定國家大政方針，是晉陞宰相的必歷職位。但是宰相韓琦說：「軾之才，遠大器也，他日自當為天下用。要在朝廷培養之，使天下之士莫不畏慕降伏，則人人無復異辭矣。今驟用之，則天下之士未必以為然，適足以累之也。」

最後，英宗接受韓琦的建議，安排蘇軾入直史館。其目的是要讓蘇軾熟史而知鑒，將來受大任。可見，蘇軾一步入仕途就是閃亮登場，皇帝、宰相都是把他當著接班人來培養的。朝堂內外都認為他將來為相輔政是理所當然的。

「烏台詩案」牽動八方，包括宰相司馬光在內的社會各界紛紛上書求赦，就連太皇太后、皇太后都為蘇軾求情。當時太皇太后曹氏病重，神宗要大赦天下為祖母消災祈福，皇太后說：你也不用大赦天下，只放了蘇軾一人就行。這些壓力都沒能讓神宗皇帝改變初衷，最後還是賦閑金陵的舊相王安石向神宗皇帝上專札言：「安有盛世而殺才士乎？」王安石的面子就不能不給了，因為神宗的錢都是王安石賺的。蘇軾撿了一條性命，被貶為黃州團練副使、本州安置、不得簽書公事。

北宋的政治就是那麼耐人尋味，崇文抑武，文人治國。而文人與文人之間又上演著一幕又一幕的連台好戲。范仲淹、王安石要變法，司馬光、歐陽修要復古。蘇軾寫了幾首詩，沈括就尋章摘句，說他有不臣之心。已經七十二歲的老范鎮又跳出來為保蘇軾要「休了老命」。他們的爭鬥客觀地說都沒有私心，都是為了文人心中的一個「義」字，用今天的話說，就是「要為真理而鬥爭」。

「烏台詩案」前後歷時一百二十天終於落下帷幕。結案時正值臘盡，驚魂甫定的蘇軾連新年也不敢在京城過。在除舊布新的爆竹聲中，頂風冒雪，徑往黃州而去。元豐三年正月底，蘇軾從光州翻越大別山，遙望蘄黃煙籠，長江如帶，心中才感到了一絲驚弓脫網的真實。

初到黃州的蘇軾生活環境十分糟糕，他的左鄰右舍有潘酒監、郭藥師、龐大夫、古農夫，還有一個專橫跋扈的婆娘，夜夜像豬一般啼叫。幸好太守徐君猷惜才，便為他另闢了一處居所：臨皋亭。臨皋亭除了拍岸濤聲之外，雖無市井喧囂，然清風明月到底填不飽肚子。又是太守徐君猷解他燃眉，將一座廢棄的軍營撥給他，約有五十畝的坡地。蘇軾在此墾荒種地，營建「東坡雪堂」，自號「東坡居士」。

濟世蘇軾從此遠去，文章東坡向我們走來。

黃州是蘇軾生命的終點。黃州是蘇東坡生命的起點。

神宗是沒有忘記蘇軾的，但他並不知道蘇軾已不復存在。元豐七年，神宗啟用「皇帝手札」復起蘇軾移汝州，卻絲毫也沒有打動蘇東坡。皇命難違，他不得不啟程上任。汝州在北，蘇東坡卻北轍南轅道過江州，而且一路上磨磨蹭蹭，不斷地上書乞居常州。在江州，蘇東坡留下了《初入廬山》等近三十篇詩章和數篇遊記。其中尤以《題西林壁》最為耐人尋味：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇東坡站在廬山之巔，眼裡是連綿的山巒，心裡卻是紛亂的人世。從《水調歌頭·中秋》到《念奴嬌·赤壁懷古》，再到《題西林壁》，我們不僅看到了從蘇軾到蘇東坡的蝶變，同時還看到了一個脫離軀殼的魂魄，一步一步走出憂傷與夢想。

蘇東坡的一生是用情致深的一生。於人、於事、於國、於家、於文、於藝，一份深情都用到了極致。

王安石以國為本，蘇東坡以民為本。因兩人政見不同，在王安石為相時，蘇東坡轉徙杭州、密州、徐州、湖州。但是，當王安石罷相而去，失勢蟄居金陵的時候，蘇東坡自江州順流而下，兩位世紀偉人恩怨一笑而泯。特別是章惇為相的時候，蘇東坡兩月三貶，漂洋過海一直走到了天邊，於花甲之年謫居海南儋州。

元符三年四月，六十三歲的蘇東坡奉詔北返，朝野上下都一致認為他必定要入朝為相。而六十五歲的章惇卻在這一年被貶為雷州司戶參軍，與儋州隔海相望。蘇東坡走到洪州，章惇之子章援受章惇之命送來書信，懇求蘇東坡為相之後放過他們父子。蘇東坡就地回書：「軾與丞相定交四十年，雖中間出處稍異，交情故無所增損也。」慮章惇年高不對嶺南瘴氣，還在書信的背面寫上藥方，薦於章惇備用。

蘇東坡是元符三年四月奉詔返京的，但是他走了一年多，從哲宗朝走到徽宗朝也沒有走到汴京。元豐七年，神宗啟用「皇帝手札」復起他移汝州。也是四月，也是走了一年多，從神宗朝走到哲宗朝也沒有走到汝州。因為他不是蘇軾，而是蘇東坡。

在中國古代，像蘇東坡這樣的生命個體堪稱絕無僅有。在他的生命歷程中，窮盡了生命的可能，窮盡了中國傳統文化的可能。他的一生在深度和廣度上都抵達了生命的極限。宋人筆記中有「眉山生三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍），草木盡皆枯」之說。意思是說「三蘇」佔盡眉山地脈而使草木不旺，說法不免誇張，但「唐宋八大家」一門獨佔其三，如此厚重也確實讓眉山小邑難以承載。

史論和政論雖然表現出蘇軾非凡的才華，但雜說、書札、序跋等議論文，更能體現蘇軾的文學成就。這些文章同樣善於翻新出奇，但形式更為活潑，議論更為生動，而且往往是夾敘夾議，兼帶抒情。它們以藝術感染力來加強邏輯說服力，所以比史論和政論更加具備美文的性質。

蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結合得水乳交融。

由於蘇軾作文以「辭達」為準則，所以當行即行，當止就止，很少有蕪詞累句，這在他的筆記小品中表現得最為突出。如《記承天夜遊》，全文僅八十餘字，但意境超然，韻味雋永，為宋代小品文中的妙品。

蘇軾的辭賦和四六也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，從而青出於藍而勝於藍，創作了《赤壁賦》和《後赤壁賦》這樣的名篇。《赤壁賦》沿用賦體主客問答、抑客伸主的傳統格局，抒寫了自己的人生哲學，同時也描寫了長江月夜的幽美景色。全文駢散並用，情景兼備，堪稱優美的散文詩。

蘇軾甚至在四六中也同樣體現出行雲流水的風格，他在翰林院任職時所擬的制誥曲贍高華，渾厚雄大，為台閣文字中所罕見。他遭受貶謫後寫的表啟更是真切感人，是四六體中難得的性情之作。

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

濟世的官員

元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學士、知杭州。由於西湖長期沒有疏浚，淤塞過半，「崶台平湖久蕪漫，人經豐歲尚凋疏」，湖水逐漸乾涸，湖中長滿野草，嚴重影響了農業生產。蘇軾來杭州的第二年率眾疏浚西湖，動用民工二十餘萬，開除葑田，恢復舊觀，並在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標誌。他把挖出的淤泥集中起來，築成一條縱貫西湖的長堤，堤有六橋相接，以便行人，後人名之曰「蘇公堤」，簡稱「蘇堤」。

「東坡處處築蘇堤」，蘇軾一生築過三條長堤。蘇軾被貶潁州（今安徽阜陽）時，對潁州西湖也進行了疏浚，並築堤。紹聖元年（1094年），蘇軾被貶為遠寧軍節度副使、惠州（今廣東惠陽）安置。年近六旬的蘇軾，日夜賓士，千里迢迢赴貶所，受到了嶺南百姓熱情的歡迎。蘇軾把皇帝賞賜的黃金拿出來，捐助疏浚西湖，並修了一條長堤。為此，「父老喜雲集，簞壺無空攜，三日飲不散，殺盡村西雞」，人們歡慶不已。

全能的才子

蘇軾擅長寫行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱為「宋四家」。他曾經遍學晉、唐、五代的各位名家之長，再將王僧虔、徐浩、李邕、顏真卿、楊凝式等名家的創作風格融會貫通後自成一家。他曾自稱：「我書造意本無法」、「自出新意，不踐古人」。黃庭堅稱他：「早年用筆精到，不及老大漸近自然。」這說明蘇軾一生屢經坎坷，致使他的書法風格跌宕。存世作品有《赤壁賦》、《黃州寒食詩》和《祭黃幾道文》等帖。

蘇軾擅長畫墨竹，且繪畫重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程序的束縛，提倡「詩畫本一律，天工與清新」，而且明確地提出了「士人畫」的概念，對以後「文人畫」的發展奠定了一定的理論基礎。其作品有《古木怪石圖卷》、《瀟湘竹石圖卷》等。

東坡詞作擷英

《念奴嬌赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。(檣櫓一作：強擄)

故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人生如夢，一尊還酹江月。(人生一作：人間；尊通：樽)

《浣溪沙》

麻葉層層苘葉光，誰家煮繭一村香。

隔籬嬌語絡絲娘。

垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟飢腸。

問言豆葉幾時黃。

《水調歌頭·明月幾時有》

明月幾時有，把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但願人長久，千里共嬋娟。

《浣溪沙》

西塞山邊白鷺飛。散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。

《浣溪沙》

萬頃風濤不記蘇。雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無。翠袖倚風縈柳絮，絳唇得酒爛櫻珠。尊前呵手鑷霜須。

《浣溪沙》

芍藥櫻桃兩斗新。名園高會送芳辰。洛陽初夏廣陵春。紅玉半開菩薩面，丹砂濃點柳枝唇。尊前還有個中人。

《江城子·膩紅勻臉襯檀唇》

膩紅勻臉襯檀唇。晚妝新。暗傷春。手拈花枝，誰會兩眉顰。連理帶頭雙，留待與、個中人。淡煙籠月綉簾陰。畫堂深。夜沈沈。誰道，系得人心。一自綠窗偷見後，便憔悴、到如今。

《定風波·莫聽穿林打葉聲》

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

《蝶戀花·雨後春容清更麗》

雨後春容清更麗。只有離人，幽恨終難洗。北固山前三面水。碧瓊梳擁青螺髻。

一紙鄉書來萬里。問我何年，真箇成歸計。白首送春拚一醉。東風吹破千行淚。

《蝶戀花·別酒勸君君一醉》

別酒勸君君一醉。清潤潘郎，又是何郎婿。記取釵頭新利市。莫將分付東鄰子。

回首長安佳麗地。三十年前，我是風流帥。為向青樓尋舊事。花枝缺處余名字。

《蝶戀花·雨霰疏疏經潑火》

雨霰疏疏經潑火。巷陌鞦韆。猶未清明過。杏子梢頭香蕾破。淡紅褪白胭脂涴。苦被多情相折挫。病緒厭厭，渾似年時個。繞遍迴廊還獨坐。月籠雲暗重門鎖。

《題西林壁》

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

《飲湖上，初晴後雨》

水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

《念奴嬌·憑高眺遠》

憑高眺遠，見長空，

萬里雲無留跡。

桂魄飛來，光射處，

冷浸一天秋碧。

玉宇瓊樓，乘鸞來去，

人在清涼國。

江山如畫，望中煙樹歷歷。

我醉拍手狂歌，

舉杯邀月對，影成三客。

起舞徘徊，風露下，

今夕不知何夕。

便欲乘風，翻然歸去，

何用騎鵬翼。

水晶宮裡，一聲吹斷橫笛。

《菩薩蠻·秋風湖上蕭蕭雨》

秋風湖上蕭蕭雨。使君欲去還留住。今日漫留君。明朝愁殺人。佳人千點淚。灑向長河水。不用斂雙蛾。路人啼更多。

《菩薩蠻·城隅靜女誰人見》

城隅靜女誰人見。先生日夜歌彤管。誰識蔡姬賢。江南顧彥先。先生那久困。湯沐須名郡。惟有謝夫人。從來見擬倫。

《菩薩蠻·雪花飛暖融香頰》

雪花飛暖融香頰。頰香融暖飛花雪。欺雪任單衣。衣單任雪欺。別時梅子結。結子梅時別。歸不恨開遲。遲開恨不歸。

《虞美人·波聲拍枕長淮曉》

波聲拍枕長淮曉。隙月窺人小。無情汴水自東流。只載一船離恨、向西州。竹溪花浦曾同醉。酒味多於淚。誰教風鑒在塵埃。醞造一場煩惱、送人來。

《西江月·馬趁香微路遠》

馬趁香微路遠，沙籠月淡煙斜。渡波清徹映妍華。倒綠枝寒鳳掛。掛鳳寒枝綠倒，華妍映徹清波。渡斜煙淡月籠沙。遠路微香趁馬。

《虞美人·冰肌自是生來瘦》

冰肌自是生來瘦。那更分飛後。日長簾幕望黃昏。及至黃昏時候、轉銷魂。

君還知道相思苦。怎忍拋奴去。不辭迢遞過關山。只恐別郎容易、見郎難。

《江城子乙卯正月二十日夜記夢》

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

《滿江紅·清潁東流》

清潁東流，愁目斷、孤帆明滅。

宦遊處、青山白浪，萬重千疊。

孤負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟。

恨此生、長向別離中，添華髮。

一尊酒，黃河側。無限事，從頭說。

相看恍如昨，許多年月。

衣上舊痕餘苦淚，眉間喜氣添黃色。

便與君、池上覓殘春，花如雪。

《滿庭芳·歸去來兮》

歸去來兮，吾歸何處，萬里家在岷峨。百年強半，來日苦無多。坐見黃州再閏，兒童盡、楚語吳歌。山中友，雞豚社酒，相勸老東坡。云何。當此去，人生底事，來往如梭。待閑看，秋風洛水清波。好在堂前細柳，應念我、莫翦柔柯。仍傳語，江南父老，時與曬漁蓑。

《滿庭芳·蝸角虛名》

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，盡放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。

思量。能幾許，憂愁風雨，一半相妨，又何須，抵死說短論長。幸對清風皓月，苔茵展、雲幕高張。江南好，千鍾美酒，一曲滿庭芳。

《南鄉子·雨暗初疑夜》

雨暗初疑夜，風回忽報晴。淡雲斜照著山明。細草軟沙溪路、馬蹄輕。卯酒醒還困，仙材夢不成。藍橋何處覓雲英。只有多情流水、伴人行。

《南歌子·苒苒中秋過》

苒苒中秋過，蕭蕭兩鬢華。寓身化世一塵沙。笑看潮來潮去、了生涯。方士三山路，漁人一葉家。早知身世兩聱牙。好伴騎鯨公子、賦雄誇。

《如夢令·手種堂前桃李》

手種堂前桃李。無限綠陰青子。簾外百舌兒，驚起五更春睡。居士。居士。莫望小橋流水。

《減字木蘭花·憑誰妙筆》

憑誰妙筆。橫掃素縑三百尺。天下應無。此是錢塘湖上圖。一般奇絕。雲淡天高秋夜月。費盡丹青。只這些兒畫不成。

《阮郎歸·暗香浮動月黃昏》

暗香浮動月黃昏。堂前一樹春。東風何事入西鄰。兒家常閉門。雪肌冷，玉容真。香腮粉未勻。折花欲寄嶺頭人。江南日暮雲。

《蝶戀花》

花褪殘紅青杏小。

燕子飛時，綠水人家繞。

枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。

牆裡鞦韆牆外道。

牆外行人，牆裡佳人笑。

笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

逍遙軼事調笑東坡

在黃州時常與金山寺主持佛印禪師來往，一日蘇軾做一首詩偈「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」呈給佛印。禪師即批「放屁」二字，囑書童攜回。東坡見後大怒，立即過江責問禪師，禪師大笑：「學士，學士，您不是『八風吹不動』了嗎，怎又一『屁』就打過了江？」「八風吹不動」可見於《佛地經論》卷五，詩僧寒山詩歌亦有此句，八風是佛教用語，指八種境界的風：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。

蘇東坡和黃庭堅住在金山寺中。有一天，他們打麵餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會兒，餅熟了，兩人算過數目，先把餅獻到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之後，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：「觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？」

佛印在帳中答道：「我如果有面，就與你們合夥做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？」

蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和聖山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之餘，還常常開玩笑。

佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去游西湖，船上備了許多酒菜。遊船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: 「佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩個痛快，他無論如何也來不了啦。」誰知佛印和尚老早打聽到蘇東坡要與黃庭堅游湖，就預先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，遊船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著鬍鬚，高興地對黃庭堅說:「今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，後兩句要用『哉』字結尾。」黃庭堅說:「好吧！」蘇東坡先說：「浮雲撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？」黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道：「蓮萍撥開，游魚出來，得其所哉！得其所哉！」

這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道：「船板撥開，佛印出來，憋煞人哉！憋煞人哉！」

蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。

蘇東坡拉著佛印就坐，說道：「你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！」於是，三人賞月游湖，談笑風生。

哲理：心中有佛，眼中有佛。寬容他人。

在蘇東坡與佛印富有譏諷妙語的對話中，大多都是一語雙關，在很多關於蘇東坡和佛印的故事裡，都可以看到這樣有趣的故事，他們簡直就是一對活寶。「鳥」在中國的俚語里，常常是一個用來罵人的非常不雅的詞語，《水滸傳》里的那些草蜢英雄們，嘴邊就常常掛著「鳥」這個詞語。蘇東坡學識淵博，能言善辯是出了名的，於是他想用「鳥」這個詞來羞辱一下佛印。他說：「古代詩人常將『僧』與『鳥』在詩中相對。舉例說吧：『時聞啄木鳥，疑是叩門僧。』還有：『鳥宿池邊樹，僧敲月下門。』我佩服古人以『僧』對『鳥』的聰明。」這佛印也實在是厲害，聽了後也沒有和他辯論什麼，只用一句很平淡的話，就把東坡弄得啞口無言了：「這就是我為何以『僧』的身份與汝相對而坐的理由了。」