觀點〡孔見：中國書法藝術神品之境界
作者〡孔見
任何一門藝術，對於最高境界和標準的求索，乃是這一領域學術理論研討的終極問題，它不僅關乎藝術創作與品鑒的方法標準，也關係到藝術家的培養和修為。
遠在魏晉南北朝書法藝術初創的時代，書壇就開啟了對於書法藝術境界和標準的討論，直至晚清民國，這一話題仍然大有文章可作。
晚清包世臣《國朝書品》中將書品分為神、妙、能、逸、佳五個等級：「平和簡凈，遒麗天成，曰神品。醞釀無跡，橫直相安，曰妙品。逐跡窮源，思力交至，曰能品。楚調自歌，不謬風雅，曰逸品。墨守跡象，雅有門庭，曰佳品。右為品五，妙品以降，各分上下，共為九等。能者二等，仰接先民，俯援來學，積力既深，或臻深妙，逸取天趣，味從捲軸，若能以古為師，便不外於妙道。佳品諸君雖心悟無聞，而其則不失，攻苦之效，未可泯滅。至於狂怪軟媚，並系俗書，縱負時名，難入真鑒。」
在中國古代文化中，對於最高境界的認識往往和我們想像的理想境界有很大不同。
包世臣「平和簡凈，遒麗天成，曰神品」，這一概括沒有醞釀無跡之巧妙.不如逐跡窮源之能勢，缺少楚調自歌之興緻，背離雅有門庭之宗法，不打眼、不起興，似乎平淡無奇，難登大雅之尊。
然而，真悟正是在正確解讀和感受書道玄深的奧妙之中。包氏神品的概念包含有：平和而不慍不火的氣息，簡凈而不繁不亂的集約，遒麗而不狂不怪的真美，天成而不修不飾的純真。深悟之後，不由感到，似乎如同在現代選美之中，天然美女和人造美女之間的差別。真正的美麗不正是在「平和簡凈，遒麗天成」之中嗎?
記得早年鄙人有一次在雲南大理感通寺看到友人抽得108簽中的上上上籤，那是一種什麼樣的描述啊：男耕女織，父慈子孝，萬事無爭，無災無難，一番桃花源中的景像。沒有帝王將相的榮耀，也沒有名人巨賈的風流，自然也沒有那些甜酸苦辣的心理煎熬和曲折波瀾的漫漫旅程，可能正是經歷和閱讀了階級社會的滄桑是非，才更加渴望和平真實的幸福人生。
藝術源於生活髙於生活，理想的生活註定是真善美的人際關係。陶淵明的《桃花源記》所夢寐的平和簡凈的美好畫面，不正是王羲之筆下的《蘭亭序》的神品佳作，又如何不是王羲之隱居蘭亭所獲得的神仙人生呢？
假若王羲之履將軍之職，赴湯蹈火，馳騁沙場;或者弄個什麼尚書宰相干干，整天陷在官場是非爭鬥之中，還會有蘭亭的神仙，神仙的蘭亭嗎?不由得讓我們又想起唐宋八大家劉禹錫《陋室銘》中的暢往：苔?上階綠，草色入簾青，談笑有鴻儒，往來無白丁，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，可以調素琴，閱金經。
藝術的種類雖然不同，但藝術家的審美意識和人生追求卻是觸類旁通的。
書法是小道，文化是大道，中國書法藝術是建築在古代儒釋道文化基礎上的。筆由心生，古代士大夫竹林清風的文化理念，一定會生成「平和簡凈，遒麗天成」這樣的神品意識，這是不以人的意識為轉移的共嗚互動。
儒家溫良恭儉讓的人格修養，道家自然無為的精神追求，釋家超脫凡麈的梵凈修為，共同構建了書法藝術的美學基石，形成了超凡脫俗，儒雅風流的中國書法藝術的神品境界。
編輯〡尹大瑋 排版〡優米
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