致知、誠意這兩個是一切修養工夫的基礎
致知、誠意這兩個是一切修養工夫的基礎
本文摘錄自 《廿一世紀初的前言後語》
那怎麼叫「致知在格物」？研究這一段吧，「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意「。注意這個「意」，「欲誠其意者，先致其知，致知在格物「，然後「物格而後知至，知至而後意誠」，反過來說了。現在我抽出中間這兩段，一正一反，一來一去，要特別注意！致知、誠意這兩個就是學習靜坐，乃至成仙成佛、健康長壽，這是一切修養功夫的基礎。
什麼叫「致知」呢？「知」就是知性。諸位都是父母、家長，總算帶過嬰兒，我們自己也做過嬰兒，當時的情況忘記了，但現在應該可以回想得起來。
我們生來就有個知性，做嬰兒的時候，肚子餓了曉得哭，冷了也曉得哭，這個知性本來存在的。這個知是思想的來源，就是說，這一知，我們普通話叫天性，沒有一個人沒有的。當我們入娘胎，變成胎兒的時候已經有了，先天就帶來的，只不過在娘胎里十個月，出生的時候把這十個月的經過忘記了。同我們現在一樣，做人幾十年，許多事情會忘掉，尤其娘胎里的經過，幾乎每個人都受不了那個痛苦的壓迫，都迷掉了。但這個知性並沒有損失，當一出娘胎的時候，臍帶一剪斷，知道冷暖與外界的刺激，就哭了，哇……受不了一哭叫，知性就起作用了。然後旁邊的大人把我們洗乾淨，用布包好，衣服穿上，餵奶，舒服一點，不哭了，都知道的。所以餓了就會哭，就要吃，這個知性是天性帶來的。
打坐怎麼樣叫得定啊？致知。剛才念過「致知在格物」，對不對？那麼什麼叫格物呢？不被外界的物質所引誘牽引，叫格物。我們的知性很容易被外界的東西所引誘的，譬如我們的身體，打起坐來酸痛、難受，身體也是個外界的物啊！
大家馬上可以做個測驗，當你坐在那裡腿子酸痛、一身難過的時候，突然你的債主拿把刀站在前面，非要你還錢不可，不還就殺了你，你立刻都不痛了，為什麼？你那個知性被嚇住了。身體的痛是物，何況身外之物啊？當然一切皆是外物了，所以「致知在格物」，就是不要被身體的感覺以及外境騙走。
「物格而後知至」，把一切外物的引誘推開，我們那個知性本來存在的嘛。你打起坐來，知性很清楚，不要另外找個知性。所以先把這個知性認清楚了，再講打坐。為什麼要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；為什麼來學這個呢？因為我追求一個東西。這樣一來你已經上當，被物格了，不是你格物，是物格你，把你格起來了。所以「致知在格物」，「物格而後知至」，把一切的感覺、外境都推開，你那個知性清清楚楚在這裡，姑且可以叫做像一個得定的境界了。
「知止而後有定」，這時候，你那個知道一念清凈的，就是知性，一念清凈就是意誠，念念清凈，知性隨時清清明明，不被身體障礙所困擾，不被外面一切境界所困擾，也不被自己的妄想紛飛所困擾；「意誠而後心正」，什麼都不要，這個就是心正；「心正而後身修」，這樣我們身體的病痛、障礙、衰老，慢慢就會轉變過來。轉變過來以後，打坐起來當然有反應，但如果拚命只管身體的反應，就沒有格物，又被物格了。這樣聽懂了嗎？「意誠而後心正，心正而後身修」，這些都是工夫啊。要修多少時間呢？不一定的。
「身修而後家齊」，這個明天再講，裡面包括大家怎麼教孩子。
修身，正心，誠意，後世的儒家稱之為天人之道，天人合一。現在，我給大家講我們中國文化本有的儒家的道理。我幾十年都懶得講，因為幾十年來大家忘了根本，只喜歡看我寫的那些佛經之類的書。我那些書不是弘揚佛法，講佛經也不是弘揚佛法，是叫大家不要迷信，這一套我們自己本來就有的，是大家沒有搞清楚。
中國文化講修身養性，是身和心兩個方面。靜坐修心是一方面，這個要有一定的功夫才能做到；一般做不到修心的，就必須起來應用。所以這一次我們實驗學校的郭校長，與教少林功夫的王老師配合，教大家易筋經。什麼道理啊？就是修身。身的方面是合理的運動，不是強烈的，強烈運動有時候傷身體，譬如西洋的運動，跑步，跳高，打球啊，有時候比較劇烈。像中國少林武當這套內養的功夫，是修身的道理。所以有一句話「動以修身」，運動是在修身；「靜以修心」，打坐是修心；「身心兩健」，身體健康了，心理也健康了；「動靜相因」，動是靜的因，靜也是動的因，動靜互相為因果。
今天我們反省下來，要迴轉來走自己文化的舊路，就是我們中國幾千年來的傳統文化。給大家的這一篇是孔子傳給學生曾子記下來的《大學》，是《四書五經》之一。我們當年受教育，八、九歲就讀這幾部書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，都是講內聖外用的修養之學。
前面先給大家提一點知性，至於你身體的障礙，坐起來這裡不舒服、那裡不舒服，對不起，要注意了！大家到了中年，身體都有問題，同我一樣衰老了。小孩子年輕，身體障礙小，但心理躁動不安靜；人到中年，心想安定，但身體已經不答應了。為什麼不答應呢？因為大家玩了那麼多年，吃喝玩樂，壞事也做得不少，好事卻做得不多啊，是該受一點果報了，所以會痛一下，酸一下。那就趕快做運動，再求靜坐。
先介紹《大學》這一段，大家回去要多讀《原本大學微言》。找我的人多半是看佛經的，這一本《原本大學微言》出版以後，沒有人提出來向我討論；出書到現在十幾年了，沒有一個人問過我，你就可想而知了。這是文化的根本啊，很可憐吧！問我的都是怎麼樣打坐啊、前面看到光啊、下面放個屁啊，都是這一套問題。沒有人問過我什麼是大學之道，什麼是「物格而後知至，知至而後意誠」這些內容。
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