想學「風水」必須要先明白這些，從這裡開始學習，絕對讓你省了不少學費
風水學起源很早，它與八卦同步，艮卦就是風水之卦。在先秦時代，就有它的端倪，因為古人不僅重視自己的住屋，還注重死後的擇葬。所以，風水學的服務對象就是陰宅和陽宅。但對於陽宅風水的研究早於陰宅。唐朝呂才在《五行祿命葬書論》中說,「殷周時就有卜宅之記載」，故《詩經》稱「相其陰陽」，可見預言陽宅吉凶早在殷周時期就已有了萌芽。
《二十四史》中留下了選擇陰宅的記載:《史記·樗里子傳》中說:「昭王七年,樗里子卒，葬在渭南章台之東。曰:『後百歲，是當有天子之宮夾我墓。』……至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓。」因此後世在風術界稱樗里子為風水術的原祖。
漢朝時代，風水術真正興起，據說，《葬經》乃是漢朝青鳥先生所著。《後漢書·袁安傳》中記載，袁安父親去世，母親叫袁安找人相地，在道途中遇一書生，問袁安何事，袁安告訴為父尋葬之事，書生乃指一地雲:「葬此地當世為上公。」須臾不見。開始袁安覺得奇怪，於是將父親葬於書生所指之地，葬後果然世代興隆，可見在兩漢時就有風水吉凶的說法，那時候早已流傳民間了。魏晉南北朝時期，風水術盛行，出現了管輅、郭璞這樣的風水大師,《三國志·魏書·管輅傳》說：管輅西行，路見一座公墓，依樹哀吟，精神不樂。有人問其故,輅曰:「樹木雖茂,無形可久,碑誄雖美,無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足,白虎銜屍，朱雀悲哭。」「四危以備,法當滅族,不過二載，其應至矣。」後來果應其言,這裡是說管輅相墓的靈驗。有關郭璞的事迹更為神奇，在《葬書》中更有詳細介紹。
隋朝宰相楊恭仁非常相信風水，他在遷移祖墳時，請了很多風水師替他相地，當地有位最有名的風水師叫舒綽，言中他地下埋有一物，掘之果驗，受到皇帝重賞。還有一位叫肖吉的風水師，在他撰的《相地要錄》中記載,皇后去世時，要他擇地，皇帝未採納他的建議，他說如果不聽他建議，隋朝運數會不長。後來果然被他言中。
唐朝時風水術廣為流行，一般有文化的人都懂風水，出現了張說、浮屠泓、司馬頭陀楊筠松、曾文遄等一大批風水名師，其中最有名的是楊筠松，他開始時是在江西一帶傳播風水知識,弟子滿天下。
宋朝時期，風水術更為盛行，出名的風水大師特別多，出現了陳摶、賴文俊、關景鸞徐仁旺、傅伯通、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、歷伯韶、其中歷伯韶、張鬼靈等都是那個時間的代表人物，蔡元定、張鬼靈最為出名。宋朝時，不僅老百姓講究風水，連朝廷都相信風水。
明朝時期，風水大家輩出，風水著作也特別多，開國軍師劉伯溫先生一人就著出《披肝露膽》、《玉尺經》、《堪輿漫興》等多部名著。還有很多的江湖風水術士，如蘇州風水名師胡舜申曾著《吳門忠告》，蘇州陽宅高手周仲高，浙江姚余的駱用卿，金溪曾易明，江西徐繼善、婺源，曾著《陽宅秘訣》、《雷霆心法》等書。還有一些僧侶道人，如江西安福的「達僧」,曾著有《撼龍經》，浙江高僧「幕講僧」、「非幻和尚」等曾聞名於世。這些和尚都精通儒典，諳熟地理，他們自命清高，不甘寂寞，大多受到皇家重視。如明朝非幻和尚，曾受明成祖派遣祭墓，贈封「五官靈台僧」。
風水術大致分為兩大派：即巒頭派和理氣派
巒頭派：形勢派又分為形勢、形法、巒體三個門派,主要在江西一帶活動
理氣派：理氣派又分為理氣、方位、卦義、宗廟等門派,大多活動分布在福建一帶。
兩大派別，歷來觀點不一，各自都維護自家門派，標榜自己是正宗。到底誰是正宗？至今還無定論。其實兩個派別既有區別，又有聯繫，互相都是分不開的，形勢派也講方位，理氣派也講形勢，不過側重點各有不同而已。近年來北方江淮一帶將形勢與理氣兩派綜合在一起運用。
由於各種門派林立，使風水顯得神秘莫測，玄而又玄，弄得大家不知哪一派是正宗，更不知從哪裡了解起。為了解除大家的疑惑，現介紹古肛風水各派的名稱、部分原理，供大家鑒別和參考。
巒頭派
巒頭派又稱之為形勢、形象、形法等派。指的是自然界的山川形勢，其中包括龍、穴、砂、水,和遠處伸展來的山脈統稱之為巒頭。若是平原無山之地，可以高一寸為山，低一寸為水,高大建築物皆稱之為山。「穴」是指陰陽宅風水聚集之地。「砂」是指穴地周圍的山川若是陽宅是指四周高大建築物。「水」無論陰宅還是陽宅，指河流、溝塘、幹流水，包括馬路以，一切四周低洼的地方皆稱之為水。
總的來說，形象派與形法派都離不開龍、砂、水(巒頭)，然而巒頭又離不開形象和形法。再說得具體一點，形象和形法就是更具體地表示出巒頭形象對穴場的反映。
理氣派
理氣派統稱之為三元理氣派，是宋代王及、陳摶等人創立，主要活動在浙江、四川、福建一帶，其派最注重羅盤定向，以陽山陰向，陰山陽向不相乖錯以定生克，理氣派借鑒於形勢派的理論，在形勢派基礎上穿插《周易》學說和占星學說，為擴大影響，也推崇楊筠松為：祖師爺。
理氣派門派很多，但凡與陰陽五行、八卦、九星、河圖、洛書、星象、神煞、玄空、六壬等與數術理論有關的都歸納在理氣派範圍之內，乃是一門十分複雜的學派。由於學理過於複雜，才又衍生出令人眼花繚亂的許多小門派，這樣一來，使大家不知從哪裡著手，無所適從。正因如此，為了使這門傳統文化不至湮沒，用簡明語言介紹中國日常盛行的幾個風水門派，使大家一看即知中國傳統風水是怎麼一回事。
兩大門派又分諸多流派
▌八卦派：又名搖鞭斷宅派，又稱之為六爻派，以六爻卦為基礎，用三元九運當令之九星入中宮之法，陽宅以向上飛星為上卦，大門為下卦，將上下兩卦合起來配成復卦，然後用八卦六親太歲等，按方位判斷吉凶。陰宅與陽宅配卦方式稍有不同，不同點是陽宅以大門方位為下卦，而陰宅以水口的方位為下卦，兩者的上卦裝法仍是相同的。將卦裝好後安上六親，再看六親方位的巒頭好壞，與七十二局生機點，合則吉，不合則凶，便可決定吉凶了解八卦風水必須有六爻基礎才能入門，對六爻卦越是功底深厚，預測的效果越是理想若對六爻一點不懂，對此門學術就無法入門。
▌八宅派和陽宅三要派：八宅派又稱作大游年派，了解風水大多從這兩個門派入手，此兩派操作方法非常簡單，只需要掌握三個要點即可了解清楚：一是以八卦坐山配游年九星(實則七星)論吉凶，所謂游年九星,是指伏位、天醫、生氣、延年四吉星,五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。應用時以八卦坐山作伏位也有個別門派以門上起九星，配合游年九星,得出的結論是吉則吉，是凶則凶。其二是將八卦坐山分出東四宅和西四宅,然後再將八卦宅命與東西四宅相配，一般是以東四宅配東四命，西四宅配西四命以論吉凶。關於八宅論命者，是以年干支為準，再根據命主出生年而得出宅主是什麼命。其三，是將游年九星配上七曜星，可得出宅主吉凶應期。八宅派風水在運用上比較方便，只是在風水理論上過於簡單。而《陽宅三要》的具體用法與《八宅明鏡》大體相似，許多人認為《八宅明鏡》與《陽宅三要》兩者是一回事，將其混在一起,其實並非如此。兩者八宮九星雖然相同，遊星起法也相同,但用法大不一樣，《八宅明鏡》是以人的年命為主，無論安床、開門、立灶、造廁等都要配合宅命。其宅命的九星的配置，是以宅之坐山為伏位，然後再配上游年星，以灶座壓在宅命的凶位，灶口朝向本命的吉位論其吉，反則為凶。而《陽宅三要》不重視年命，以房子的大門、主房、灶位三者之間的宮位生克論吉凶，而九星配置是由大門起伏位，大門不：論開在什麼方面，永遠是伏位，其吉凶的產生，視伏位與主卧房和灶位定其吉凶的。《八宅明鏡》與《陽宅三要》是推論陽宅吉凶的最簡易法則，想了解風水者大多以這兩派為入門途徑，只是此兩派的學理過於簡單粗陋，最好將兩者配合起來理解。
▌三合派：又名叫「三合水法」,又叫「六吉六凶水法」,運用時是先將墓宅定出二十四山向，然後再將二十四山向配十二長生位來定出吉凶的，十二長生乃是命理學中的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。是先看宅墓的周圍水從何方來，看其水向何方去，則以水的來去定其吉凶，此法過去大多用於陰宅，後來用於陽宅。三合水法的學理也非常讓人容易接受，在應用時多與四大水口配合起來。有關三合派風水中的洪範五行、賴公五行與黃泉八煞等，書中亦有詳說。
▌三元派：又稱之為「三元八卦水法」、「先後天水法」、「三元龍門八局」，是當今陰陽宅外局消納水法有影響的水法。其法是用後天八卦的坐山方位為基準，找出其中的先天位、後天位、天劫位、地刑位、賓位、客位、輔卦位、庫池位、水口、正曜、天曜和地曜。應用時先看其墓宅的坐山屬於後天的哪一卦位，該位卦又屬於先天的哪一卦位，這個方位便是屬此墓宅的先天之位。先天八卦主人丁，後天八卦主妻財。但凡欲知人丁興衰，首先要用先天位來推測，要求妻財方面的事，則需以後天之位來判斷。
▌白飛星派；紫白飛星風水法，是按洛書之九宮順序演化出來的，以「坐山」為主，用後天八卦方位來分布九星的。以一卦管三山，將本坐之星安入中宮，用洛書九星飛布之法，以中宮之卦的五行為我，「八方」為星,再用「我」與「八方」之後天八卦五行的生克關係來論斷吉凶所謂紫白九星是指一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃在中央為廉貞，六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。紫白九星風水學，最主要就是注重元運的旺衰，以一至九數與八方的生克制化即可斷出吉凶，只要能掌握這一點，那麼紫白九星風水學就已經入門了，也就可以調整室內風水了，但要想在本學科鑽研深透,還要繼續研究，方能得出其中的真髓。有關理氣派的風水分派很多，如奇門派、八卦派、玄命派等。中國的風水派別很多，真正考究起來不外乎理氣與形勢兩大派別。但雖分兩派，他們的學理又是互相貫通的。所以,研究風水學的學者，必須要將兩派理論兼容並蓄，不僅要細心研究,還要用批判的眼光去辨別真偽，在有條件的情況下，最好向有經驗的老師多請教。
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