李白的鳳凰飛走了——李白《登金陵鳳凰台》中「鳳凰」文化意象解讀
登金陵鳳凰台
李白
鳳凰台上鳳凰游，鳳去台空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鷺洲。
總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。
一聲鳴叫，一次起跑，一次昂首，然後振動雙翼，高飛，徘徊，俯視那個曾經棲身的鳳凰台；然後快速振動雙翼，高飛，決絕，最終消逝在無邊無垠的雲霧之中……就這樣，鳳凰台上的鳳凰毅然決然地飛走了。
不知李白是否看到了鳳凰的翩翩起舞，我想，他是絕對沒有看到的。他看到的只是空空的鳳凰台，那個江水邊孤聳的鳳凰台。而那個振翅飛舞的鳳凰只存在於他的腦海之中，只存在於他無盡的想像之中。因為，他明白，那個鳳凰只是先民一個美麗的想像，一個虛構的圖樣，一個吉祥的圖騰而已，而他只不過想藉此來表達他的複雜情感罷了。、
那麼，李白想要表達什麼心意呢？這首先要明白鳳凰的文化意義。
鳳凰，又稱鸞鳳、朱雀、玄鳥、梧禽、鵷鶵（yuān chú）等，它是我們先民虛構的一種神鳥，它由多種鳥禽和動物的身體的部位組合而成。
1．鳳凰象徵著安寧與祥瑞
我國志怪古籍《山海經·南次山經》記載：「丹穴之山，其上多金玉……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。……是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。」由此可見，在古人的心中，鳳凰出現是天下安寧的象徵，是國家興旺的標誌，是上天賦予的一種祥瑞。
《尚書·益稷》中記載「簫韶九成，鳳凰來儀。擊石拊石，百獸率舞」，說的是演奏虞舜所創製的《簫韶》時，當樂舞奏到最後一部分，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。這雖然指的是高雅的藝術可以上通神靈，使吉兆來臨，但鳳凰無疑是吉祥的象徵。
2．鳳凰象徵著美德與尊貴
鳳凰是一種想像的神鳥，頭似錦雞，身如鴛鴦，翅如大鵬，腿如仙鶴，嘴似鸚鵡，尾如孔雀。其形象「五色備舉」，美麗無比，居百鳥之冠。古人將鳳凰的五個主要組成部分與五種德行聯繫了起來—— 「（鳳凰）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信」（《山海經·南次山經》），這樣外美與內美的統一，就象徵著美德與尊貴。
莊子《秋水》中說，「夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲」，由此可見，鳳凰秉性高潔，不囿流俗，真乃君子風範。
在封建社會，國家安寧、百姓興旺的主要原因來自德義兼美的君王的英明治理，有賴於品德高尚、才智超凡的聖賢教化。對此相關聯想，於是，鳳凰就有了的君王聖賢的形象特點，故，鳳凰喻指君王聖賢。
明白了鳳凰的文化意義，我們就不難想到，「鳳凰台上鳳凰游」的李白，當看到「鳳去台空江自流」的時候，要表達的言外之意了，那就是——天下安寧的日子沒有了，尊貴的聖德的君王賢士消失了。其中所寓寄的興亡之感、黍離之悲，令人為之痛惜不已。
那麼，李白為何有如此感嘆呢？這還要從該詩的寫作背景說起。
該詩的寫作時間，歷來爭論不休，有兩種說法比較流行。
其一，寫於被排擠離開長安，南遊金陵時。
天寶（唐玄宗年號，742～756）年間，李白因得罪高力士、楊貴妃，李白「自知不為（帝王）親近所容，益驁放不自修……懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘月與崔宗之自採石至金陵」（《新唐書·李白傳》）。具體時間當是天寶五載（746年）。是年，李白由任城（今山東濟寧）南下，過宋城，經揚州，到金陵。
其二，寫於流放夜郎遇赦返回來到金陵之時。
具體時間在平定安史之亂（755年12月—763年2月）之後。《新唐書·李白傳》記載：「安祿山反，轉側宿松、匡廬間，永王璘闢為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤；敗，當誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官以贖，有詔長流夜郎。」
不管寫作時間到底是哪一種，被君王（不是親王）拋棄的背景卻是肯定的，只不過距離被拋棄的時間或長或短而已。我們不妨將安史之亂作為一個分界線，在其前，發出「鳳去台空江自流」的喟嘆，則表明李白的敏銳政治眼光，似乎感覺大唐盛世一去不復返了。除此之外，還寓意著自己的尊貴生活也隨之遠去。如果是在安史之亂之後，更是感慨盛世不再，富貴難來了。總而言之，李白的盛世之夢、尊貴之夢隨著鳳凰的飛走而消逝殆盡。他再也寫不出30年前初游金陵時的輕快詩句了：「風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長。」
如果我們再深究一番，看看大唐盛世與自身富貴如煙雲散的原因，很明顯在於君王身邊聚集著無能無德的小人——「總為浮雲能蔽日」，如此，怎不使「天生我材必有用」的李白失望至極，無奈至極，愁苦至極。
寫到這裡，忽然想起崔護《題都城南庄》一詩，它的意境、情感，與《登金陵鳳凰台》頗有相似之處。
題都城南庄
崔護
去年今日此門中，
人面桃花相映紅。
人面不知何處去，
桃花依舊笑春風。
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