禪解《論語·學而》12（三）
約佛法對證互釋，「禮之用」，即佛制之戒律、百丈所厘之清規；「和為貴」，即禪之妙用。禪為佛心，律為佛身。身心合一，無事不辦，如來正覺之道，斯為美矣。約華嚴宗法界緣起觀而論，禮者，差別觀也；和者，平等觀也。平等不外差別，差別不外平等；知此不二之旨方為中正圓妙觀。若偏於差別（禮）而強力行之，則王道佛法不近人情，有失親和；若偏於平等（和）而強力行之，則使王道佛法淪入流俗，有失綱紀。有子以「禮之用，和為貴」美譽先王之道，意謂先王之禮尚嚴而不拘迫性情，先王之樂貴和而非放縱形骸。惟有禮樂雙備，節和並用，可振王道、能著王德。禮有節制人情貨利的作用，戒有防非止惡的妙用。佛戒制嚴，然律亦有開緣之方便，但萬不可把方便當隨便，肆意無條件地開破戒毀律之惡緣。樂有和順從容不迫之趣，猶禪之恬靜━━「竹密何妨流水過，山高豈礙白雲飛」！禪者悟後雖可放曠身心，「任運隨緣不系舟」，然亦必准律依戒而束身修心養性。若禪者悟後無視戒律，則必落入狂妄之流，其禍無窮。禪戒合行，禮樂雙備，無二無別。約曹洞默照禪風而論，禮即默，和即照；約臨濟全機大用而論，禮即體，和即用。宗門攝用歸體、內照默究之明心見性法，即夫子復禮為仁之向上一著子。「小大由之」，亦可用華嚴法界緣起論而對釋，小亦法界，大亦法界，小大無礙圓融，正《首楞嚴經》所謂「一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪」。此正說明真如妙性遍一切，禮樂亦遍一切處，故有詩云：「唯有春風無厚薄，貧家桃李也成陰。」世出世間法皆依真如妙性而建立之，天下小事大事皆由禮樂而成行之。有所不行者，偏指廢禮尚和者不可行；這猶禪者必藉教悟宗、依律束身一般。無戒、教之禪，非真禪也。廢禮而尚和，亦非真和也。
佛教戒律有三千威儀、八萬細行，大無不包，細無不舉，頗類似於儒禮。儒家崇禮而尚和，俾其國民由節制人情貨利而和良心、順天理。佛門崇戒律而尚和敬，俾其學人由惡止善行而臻心性明凈。佛戒儒禮，制有廣狹之分，其向善尚和之歸元一致。佛門律學有戒律門與威儀門之分，佛門威儀即儒家禮儀。據《法華經·從地湧出品》載：下方菩薩至如來所，合掌問訊言：「世尊：少病少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」世尊答云：「如是如是！諸善男子：如來安樂，少病少惱；諸眾生等，易可化度；無有疲勞。」此皆俯隨世范之明證，一往一來，修敬展情，蓋「禮之用，和為貴」也。《玉耶女經》亦云「進不犯義，退不失禮，常和為貴」。禪者嘗援儒禮說禪而扶宗門威儀，百愚禪師上堂云：
俯仰折旋，不離菩提覺場；語默施為，總是般若妙用。翠竹恆露法身，黃花全彰祖意。絡緯籬邊，夜織無絲之絹；蟾蜍天際，常轉不退之輪。石女挑蜀錦，不藉功勛；木童唱吳歌，渾超音律。非見聞之可到，豈意解之能通？天然尊貴，迥出常情。大眾：還會么？禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。
此則說明禪者援儒禮入禪而扶宗門威儀。永覺元賢曰：「禪衲威儀，非是外修邊幅。蓋為內檢其心，必先外束其身。未有身既放逸，而心能靜一者也。所以佛制比丘，威儀必肅；百丈禮法，諸宗共守。」昔，黃龍慧南，進止有度，居常正襟危坐。大覺懷璉，動靜尊嚴，圓通居訥一見，直以大器期之。近代常住天寧寺冶開禪師，號稱「威儀第一」，攝眾無數。宋·伊川先生見僧出堂，遂嘆曰：「三代禮樂，盡在此矣。」由此觀之，宗門的確援儒禮世范入禪而扶宗門威儀，絕不許禪者任情縱恣，決裂禮法。
佛制戒律者，防非止惡，以維繫僧團清凈，和敬共處，「與僧和合，歡喜不諍，同一師學，如水乳合，於佛法中有增益安樂住」。第一和為貴，方能人眾安。禪法盛行時，百丈懷海折中大小乘戒律而釐清規為叢林綱紀禮法，諸事不犯，名遵規處眾，犯輕者罰，重者出院。佛陀制戒律、百丈釐清規者，悉皆說明佛門與儒門一樣推崇「禮之用，和為貴」的價值觀。試問諸人，何故儒佛悉皆崇禮尚和呢？噫！
霜染多紅樹，山藏祇白雲。
（圖片皆自網路，在此特謝！）
TAG:曲槐 |