北江紀：飛來飛去 霞飛霞藏
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北江紀：飛來飛去 霞飛霞藏
□陳露
本土語絲
一冽江流之上，飛來飛去，霞飛霞藏的文化大家，所播撒的種子，千百年後，如今已是綠滿嶺南。——陳露
你若站在時間某處，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，歷史的滄桑與時光的斑駁瞬然呈現。
《禺峽山志》明代已成書，是廣東倖存至今七種嶺南古寺志書之一。禺峽志之豐富又較之其它六種更勝。翻讀故紙堆，哪些消失了的時光與才華橫溢的臉孔重現。夏雲，清初清遠一位著名文人，謂少年神目，每及才思，鋪紙疾書。惜屢舉不第，心灰之際隱居峽山，於寺僧手中偶得明卷殘破禺峽志，逐予訂輯，自資五十餘貫刊行。夏雲所訂輯《禺峽志》，今珍藏於國家圖書館善本室。繼而滿旗人清遠縣知縣孫繩祖於康熙年間在夏雲基礎上重新修訂，增加了數量較多奇聞與歷代官畿詩賦。雖為旗人的孫繩祖卻是少有的清官廉官，其廣東藩使王朝恩贊曰：「其才敏，其守潔，心切愛民。」對親自修訂的禺峽志自資刊行不用公帑。到了光緒十年，又一位廉潔奉公的縣官，來自江西的羅煒再行修訂，同樣是自資刊行。今得以閱讀，是從清遠民間文藝家李宗礦先生所藏影印本。猶是摡嘆，一本好書，數世愛惜之人才得以存留。心生敬意矣！
高僧慧顯，少夢六祖受謁，得明心性。住持峽山，壽八十有九，臨寂遺謁：「有愛則生，愛盡則誠。若離愛念，如來無別。」啄摩早上，前兩句易理解，「我佛慈悲」。後兩句，釋念之放釋放空？謂「四大皆空？」若能把「地、水、火、風」四大物理元素放空，誰人能做到？凡俗之人能一空者，即利空，名空，已是不得了。若離愛念，即為大仁也，如來無別矣！或否？
那年，蘇軾大學士，「自南海歸，過清遠峽寶林寺，敬贊禪月所畫十八阿羅漢。」千年之後的今天，我依然驚嘆蘇大學士對佛學的理解超越今人。他對十八尊羅漢均有敬贊，尊尊描述生動，尊尊禪意深厚。《第十八賓頭戶尊者》：「右手持杖，左手附石。為手持杖，為杖持手。宴坐石上，安以杖為。無用之用，世人莫知。」如此生動之描述與禪之詰問，我即刻想到仿如蘇學士自己的體悟與描述。佛典所言，賓頭戶尊者為十八羅漢留駐人間的尊者，專度那些大智慧而又遭受世間不公之人。公元1100年，已屆六旬的蘇學士，一生中被皇帝貶來謫去，此次從他的「第二故鄉」——吾乃儋氏矣，返北經過清遠峽山飛來寺，禪月高僧之邀暫上飛來寺小憩幾天。此時已屆六旬的蘇東坡，手柱杖履，朝雲不在身邊的日子，杖履於他左手右手之間轉換，「為手持杖，為杖持手」，他已經分不清，他不想分清。蘇學士正對望著粵東惠州的方向，峽山之隔斷，江流之不到，朝雲成了他永遠之疼。「無用之用，世人莫知。」他在安慰自己，也在想念那一年南謫經過飛來寺，朝雲在釣磯石上為他舞蹈的情景。
宋人劉義慶之《歸猿記》，記敘手法熟習宋人筆記體，八百年來引動無數文人墨客。湯顯祖也從中汲取靈感，蘇東坡賦詩也「留玉環」。我所不解之處，這個名動千古的神話傳說，清遠峽山並非最早之地，卻根落清遠峽山。書生孫恪落第而閑逛洛陽，偶遇以猿化身的美女袁氏。孫恪也是不經誘惑，一見鍾情。落泊書生與仙女愛情，與大家閨秀愛情，似乎是中國戲曲與神話的「藍本」。令我惻隱的是袁氏題詩：「無端造化幾煙沉，剛被恩情役此心。不如逐隊歸山去，長嘯一聲煙霧深。」袁氏「遂裂衣還故形，追嘯者攀緣而去，猶屢回首。」袁氏還故形，向孫恪依依不捨之情，躍然惻隱。而故事結尾才道出緣由，袁氏原是山中一小猿，唐開元年間，高力士使南海郡，經峽山飛來寺，見此小猿玲瓏剔透，甚是喜歡，並置玉環於頸項，隨後帶回長安，獻於皇上。由此，小猿便有了「皇室血統」。安史之亂後，小猿不知蹤。誰知時間冥冥，小猿已化身美女袁氏，在孫恪落泊之際結為夫妻，並助夫君得功名，「俾衣番禺帥幕」，舉家南遷，過飛來寺而「還留玉環」。故事一波三折：從孫袁一見鍾情結為夫婦；到孫氏聽從張天師惑言欲殺袁氏，袁氏高節斥破；袁氏扶助夫君功名，再到舉家南遷；飛來寺還留玉環道破身世，「長嘯一聲煙霧深」。悲催的孫恪，亦再無心官場：「攜二子登舟，不復南矣」。歸猿傳說，對北江文化的最大影響可能造就了文人學士無心功名的心態，「功成者濟天下，無謂者不如田園歸去」。
清遠禺山之記，峽山之游，歷代墨客官員所撰難以數計。文辭之潤與豐盈，最好是唐宋，元代少有，明次之，清初還好，清末難見好辭賦。袁枚《飛泉亭記》是例外，名篇矣。「於是水聲、棋聲、松聲、鳥聲，參錯並奏。頃之，又有曳杖聲從雲中來者，則老僧懷遠抱詩集尺許，來索余序。於是吟詠之聲又復大作。天籟人籟，合同而化。不圖觀瀑之娛，一至於斯，亭之功大矣!」袁枚神筆也。唐宋出好文賦，其時文人學子官員皆一肚文墨，稍稍用詞不當便被三歲雌黃譏。元代武將代文人，騷客被趕盡，一部《南海記》亦被撕數次。明清文風轉弱而重功名，四平八穩，詞澡木訥。獨袁枚喜美食，味蕾豐富，聽覺清玲，視覺激越，文字蕩氣迴腸。飛泉瀑今仍在，只是須以袁枚記才更具意蘊。
歷代書寫清遠峽山詩文中，大家者數矣。其中的李翱是令我喜讀之品。「傳者不足信，見景勝於聞。一水遠赴海，兩山高入雲。魚晴龍自戲，猿穴曉成群。酌酒斜陽下，離心草自薰。」李翱於唐元和年間，自東京至廣州七千多里，水路，陸路，餐風露宿，應嶺南使之邀與家人一起南下廣州：見韶石，過湞陽，宿峽山。此詩正是李翱宿峽山，游峽山所作。全詩不見神怪佛意，自然清新，情融景里。「酌酒斜陽下，離心草自薰。」一幅傲世而孤獨畫面，煜煜於峽江邊。李翱自年輕起便追隨韓愈左右，致力古文運動，連娶老婆也娶自韓愈侄女。他與韓愈亦師亦友，韓愈被貶，他亦被貶，一生在刺史（現在的廳級幹部還是處級幹部？）位上打轉。從北到南，從東到西，干過十二個刺史崗位。當屬唐代刺史之最。讀李翱詩文，極少說佛，只有批佛，故他的山水詩文皆乾淨。李氏不只文學與思想為後世所記，甚至國家軍事理論觀點也影響一時。這在古代文人中也真少有。李翱雖非最早倡導「文以載道」者，卻是史上最早論述「文以載道」並一力行之推廣悟之之人也。
明代清遠進士就得三個半，三坑人朱稚，清城人鍾萬祿，濱江人王玠，另半個就是戴雲。謂半個者，一作連州人，一作清遠人。這位戴雲，文辭高於另三人。在那些書寫清遠峽山的眾多本邑人中（明清猶多），戴雲進士的《峽山寺》值得一讀。「齜年探訪二翰經，攀磴何妨皓首行。峽坼雲霾天地別，夢回江渚鷺鷗情。留題誰擬無名氏，世事同歸一局枰。遙指茅廬二三里，醉夢猶憶聽春鶯。」在對於戴雲有限的記載謂：明洪武年進士，進京任御史。本應得意須盡歡的當口上，無奈官場黑暗，來自南方的官員卻被大字不識幾隻的朱元璋甚為猜忌。戴雲高中進士的時候已是朱元璋殺盡功臣後幾年，疑心病已到了差不多崩潰時候，因官中一位來自湘南宮女以楚地巫醫為服侍的娘娘治病，朱元璋疑心別人害他，一氣之下，殺的殺，趕的趕，把來自湖南，廣東，福建，廣西的高階官員全驅出京城，貶放任地方幹部。而此詩正是戴雲回到廣東任嶺南道的作品。「遙指茅廬二三里，醉還猶憶聽春鶯。」
清遠北江峽山，歷代文人墨客可謂「飛來飛去，霞飛霞藏。」諸多身世感懷，命運抒寫，與這一獨特之地理環境相契合。而眾多廣東本土文士的書寫中，新會陳獻章（白沙先生）的峽山二首，是他功已成，名未就之間的書寫。峽山二首是他重回京都授翰林檢討之後返新會過峽山所作。而後十年，才成就了「江門學派」，為嶺南能提出學派之祖。
白沙先生陳獻章，才慧過人，從鄉試，會試一路過關斬將，考進副進士（古人名堂也真多，我疑心這個副進士相當於今天的碩士，進士則為博士），留京於國子監讀書（進修博士學位）。半年後，他發現自己於國子監所讀之書全為應考教材，感嘆「皓首白髮，空耗光陰」，擲筆回了新會潛心研究學問。歷十四年，把儒學，心學，道教，融冶一爐，形成了「自然為度，心鏡為正，法道一統」的「嶺南新儒學」。此時的明朝京都竟然找不到多一個大儒以祀孔。不知哪個宰輔想起未讀完博士便走佬回嶺南老家的陳獻章，急急腳請皇帝下旨請白沙先生進京面聖。白沙先生有意思，什麼貴重禮物也不帶，只帶了一管他自製的「茅龍筆」，這茅龍筆其實就是抓一把干茅草紮成筆管狀書寫的筆。白沙先生為了讓貧寒學子更好學習，在盛產茅草的山前山後，一抓一抓紮成的他自己管叫的「茅草筆」。面聖時候，雙手奉上，皇帝問：嶺南何東東？白沙說：皇上之茅龍也。於是，嶺南茅草筆漂亮轉身成「茅龍筆」。要說「擦鞋」，能把皇帝的鞋擦到鋥光瓦亮，白沙先生也算是「一等一的擦鞋仔」。其實陳獻章被封為翰林檢討後，也實在坐不住，宮裡那些變著花樣的菜式真不如嶺南豆腐之滑，青菜之甜。嶺南里有他剛露頭角的「江門學派」研究院，有他那些樵夫農夫的可愛的學生。是年，白沙先生「行李無多共一牛」回嶺南，於北江邊上的峽山留宿賦詩：「孤舟昔系飛來寺，白首重來十四秋。若看西風吹彩鷁，何如老子坐青牛。留情世事終難補，得意雲山亦易休。見說夔龍滿朝署，九重應許放巢由。」
湯顯祖的詩收入清遠地方史志的並不多，常被人引用的是那首《縹幡嶺》，峽山七十二峰之一：「極目縹幡外，飛峰並欲翻，日光榕樹嶺，青色大蓮村。」從詩藝而言，老湯此詩在他的哪個時代也僅屬三流作品。但他寫北江的詩卻一路歡歌。有一首寫清遠回歧驛的詩，甚是有意思。老湯號「清遠道人」，說是與清遠關係密切，我甚懷疑。這個浪里個浪的主不會輕易把自己鎖定某處，但與嶺南關係密切倒是有足夠史實說明。他的「清遠」是清清遠遠，而非地名。以老湯一生持才而傲，喜道排佛倒是相合。
後人把老湯稱為「東方莎士比亞」，哪真是不搭界。說是「東方莎士比亞」還有關漢卿呢。這個老湯高才自不必說，卻也是個浪里個浪的主。人家被貶南方總是愁腸百斷，他謫徐聞卻是一路歡歌。自贛進入粵界，水上陸上山上一路作詩歌唱。那首《嶺南踏踏歌》甚是有趣，也是北江流域文化難得的遺存。「女郎祠下踏歌時，女伴晨妝教莫遲。鶴子草粘為面靨，石榴花揉作胭脂。」老湯對女性細心敏感，仿作的民歌亦見一斑。而我最感興趣的倒是他寫清遠回歧驛一詩。「寺繞飛來興，江流清遠思。五羊從此去，定是不回岐。」過了回歧驛，到廣州便是順風順水，通常貶謫官員都希望重返中原，他倒好，不想重走回頭路。詩作雖說地理水流，卻也是他心境觀照。運氣並不特別好的湯顯祖，嶺南風物卻與他合緣，實在是伏龍風雲之地，也奠定他的《牡丹亭》為嶺南敘事的底色。至於有人說老湯住在飛來寺揮筆創作他的神劇，哪真是吹水吹出泡了。這個浪里個浪的主喜歡遊玩，卻不拜佛，何談宿僧舍？一個對女人敏感細膩之人更不喜佛門。倒是峽山歸猿傳說故事，很可能影響了老湯的創作末可知。湯顯祖劇作我並未全讀，那部《牡丹亭》還是因為戲劇工作，硬著頭皮看完粵劇版。而後讀到的劇本，湯顯祖戲劇文字哪真是沒得彈，多一個字不好，少一個字不行。故事內容「劇中劇」，美國的小湯「碟中碟」在老湯麵前也真是小巫見大巫。老湯為中國戲劇大師真不是隨便封的。
明嘉靖十五年（公元1536），進士王漸逵（番禺人，嶺南名詩人）所作一篇《峽路記》，是迄今我們所了解的清遠峽山古驛道的記載。而在古禺圖中，從飛來寺至金芝岩一段就有《峽路石橋二十一座》。如今，從白廟起點沿北禺山間繞行往飛來寺約一小時新築棧道，實在已找不到丁點古驛道的味道了。在一座廢棄的（示為危橋）的小孔橋前，反覆細心觀察，猜疑是哪舊時光的二十一道石橋之一嗎？坐在新建的風雨亭上，靜看江流漫去，已找不到蘇東坡詠贊過的「凝碧灣」，亦已難覓米芾大書金剛經的金光橋。江風陣陣，樹葉摩沙，蘆葦搖曳，寂靜的虛空里能聽到自己的耳鳴，偶爾輪笛一聲才打破此瞬平靜。下游築起的大壩令湍流的峽江形如靜湖的綺夢，想那舊時光里南遷客，猶是王漸逵進士言：「南者，北者，舟者，陸者，商者，旅者……皆歡忻歡詠。」峽山之峽路從峽口至連江口，里程不少，除達官顯貴能雇大船直下江流，尋常百姓，落魄文士，明嘉靖後多走峽路，時飛來寺香火鼎盛，設有專門招待客人的寮房。一條峽路，道盡北江千年故事。
隔江猶聽誦經聲。透過江岸茂密的林間，仍可見到對岸的紫竹林隨江風傳來陣陣與靈魂對話的誦經聲。眼前紫竹林，是以尼為主的寺院，曾頹敗破廢。後為一從南華寺而來的老尼重遵佛旨以七十高齡發宏願復建紫竹林。如今的紫竹林香火日盛。江中一群白鶴低飛水面，甚是優雅，合著紫竹林傳出的誦經聲飛高飛低，時貼水面，時成群展開。峽山七十二峰有白鶴峰，莫非這些白鶴也得禪解？
湯顯祖寫的那首《縹幡嶺》就在眼前。只是他描寫的「青色大蓮村」在哪？或並不是說村莊？我們都自作多情誤解了？都說珠江潮水一夜涌至上溯一宿返。千百年來我們都被這塊中宿石迷糊，屈大均亦是鑿鑿說之。珠江潮水倒灌清遠是有的，只是從清遠城至峽山，海拔差度甚大，這說法甚是懷疑。西漢至隋七百年的中宿縣，似非水流倒灌而名之，實為漢五路大軍之北江路「中途一宿」也。
歷代文獻皆據古傳說二禺乃舜帝二子居峽山，今有帝子祠為證雲。峽口亦有禺山廟（俗稱白廟），為祀帝子。但從上古神話與楚辭之高陽，或真是與舜帝南巡相關，與楚辭相關。
行走在新築的峽山棧道上，身處寂靜山嶺之間，江風翻過林面，一陣陣樹葉捲動，莫如猛虎藏於山中，伺機擒撲吞噬。清遠舊志收錄峽山驅虎文竟有三篇之多，飛來寺還建有伏虎樓。一位名為趙善政官居副使的官員（名字還真起得好）還為伏虎樓題詩：「驅鱷文何壯，驅虎心良苦。寄言民牧者，慎莫猛於虎。」這位善政副使還真有從政的良心，詩意也妙，一指兩層。一方面勸告老百姓不要象猛虎亂來，一方面也警示當官的謹慎為官，也不要象猛虎噬食百姓。從峽山的驅虎文，可見明清時期清遠峽山果真猛虎出沒。之前所閱驅虎記亦甚有趣。明代武將南韶兵備所寫《重豎霍文敏除虎碑記》哪真是「武功」深厚。開首便云：「天地間一氣而已。」然後展述前前後後虎豺出沒，如何傷人，如何擊之，如何退之。比武松打虎還精彩。而另一篇明光祿大夫陳堂所撰《清遠令蘇公驅虎記》則在氣勢弱了些，但文采斐然，猶勝武將軍。他的記敘也嚇人：「挐護咆哮，聲震林木，所噬裂者百二十人。」讀之令人心寒。林道之間，吾雖不至懼怕，但未曾想這莽荒紀的峽山，原也是虎狼出沒，猿啼兩岸，鳳鳥飛翔的古裝世界。
如果說嶺南這塊自古浸潤著海洋氣候的土地，只為等待著某些人物的到來而舉起文化的王旗，唐宋便是一場場刮過嶺南的文化風暴。中原那些頂尖的文化大腕，若說南謫是他們的痛苦，倒不如說是王旗插遍嶺南！劉禹錫，韓愈，宋之問，李翱，柳宗元，蘇東坡等一列頂尖的文化大腕，與北江結緣，與嶺南結緣。單單一個蘇大官人，韶州方誌就收錄了他七篇文章三首詩；清遠方誌收錄了他文章二篇詩十九首；惠州方誌，海南島舊志均有。每讀蘇翁詩文，堪稱宋人之全才。琴棋書畫自不必說，就連對佛道兩家亦見解獨到。他對記錄六祖惠能禪學唐代成書的《六祖壇經》批註釋文，竟成後世研究者的「指南針」。我常想，嶺南這塊土地與中原的文化施予，北江這一條與中原溝通的水上黃金通道，它所承載的並非僅僅是物理意義的通道。而這一冽江流上飛來飛去，霞飛霞藏的文化大家，所播撒的種子，千百年後，如今已是綠滿嶺南。
2017年國慶假期 北江清遠
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