孟子王道政治的生死學詮釋二
孟子王道政治思想關懷的焦點乃是民眾的生死存亡。他提出的王道政治，起始點是保障老百姓的「養生送死無憾」，目的是要達到「天下之民舉安」。為此他提出「制民之產」的經濟政策，撫恤鰥寡孤獨的社會福利政策和「與民同樂」的資源共享政策，反對戰爭和暴政對生命的戕害。在此基礎上，他進一步強調要教化民眾，來達到「天下之民舉安」的理想，在行政策略上他提出了「行一不義，殺一無辜，而得天下，不為也」的理念。孟子王道政治中這些關懷民眾生死，保障生存權利的思想，成為歷代政治家追求的偉大政治理念，在今天仍有重大的歷史意義和借鑒價值。
養民富民以滿足民眾生存的基本需求
孟子在批判暴政和戰爭對人民生命造成危害的基礎上，進一步提出了一系列保障民眾基本物質生活條件的經濟措施。具體而言就是達到「仰足以事父母，俯足以畜妻子」「樂歲終身飽，凶年免於死亡」（《梁惠王上》）這種思想在今天仍然閃耀著真理的光輝。唯有從經濟上有了穩固產業，生活上衣食無憂無凍餒之虞，百姓的生命權才真正得到了保證，社會也才能長治久安。制民之產的第一要務是恢復井田制，通過劃分井田使百姓安於田疇之業，這是行仁政的根本。孟子所提出的「有恆產者有恆心。無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈無不為已。」（《滕文公上》）這確實是找到了維護社會穩定和民眾安寧的根本原因，而且實踐證明，他提出的發展生產的措施在2000多年的封建農耕社會都是相當有效的。他提出的「不違農時」「數罟不入汚池」「斧斤以時入山林」「五畝之宅，樹之以桑」「雞豚狗彘之畜，無失其時」等建議，一方面要求百姓積極生產創造更多的物質財富，另一方面又提出了在特定時間禁止殺生的主張，發揮了節制人們慾望的作用，有益於人類的長遠利益的滿足，使得人們永無食物財用的匱乏。尤其是避免了可能由生態危機導致政治危機的危險。在人與環境關係極度緊張的現代社會，我們尤為欽佩孟子思想中蘊含著極為深刻的環境保護意識與可持續發展觀念。
孟子所處的戰國時代，不僅有國家與國家之間為了爭奪土地與人口的戰爭，也普遍存在著萬乘之國千乘之家上下交相爭利的狀況。孟子認為統治集團內部的這種利益之爭同樣會使國家陷於危亡境地，因此孟子在強調發展生產保證人民的基本生存權利的基礎上，進一步主張要協調統治階級內部各個集團之間的利益衝突，尤其是要協調統治階級與民眾之間的利益關係。換言之，唯有統治階級不與民爭利，整個社會才有可能處於一種安詳平和的環境之中。孟子在與梁惠王的對話中直言「王何必曰利？已有仁義而已矣。」在保證統治者不與民爭利乃至讓利於民的前提下，孟子進一步提出實施體恤鰥寡孤獨、敬老慈幼等社會福利措施。齊宣王問如何實行王政時，孟子回答說：當年周文王治理岐周時，「老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。」（《梁惠王下》）
更為難能可貴的是孟子還提出了社會資源不可以由統治者霸佔，而應當與民眾共同享有的思想。孟子在與梁惠王的對話中，面對坦誠承認自己有好利、好貨、好色缺點的梁惠王，孟子不僅沒有責備，而且順勢引領他推己及人，應當用政策來保證普通民眾同樣的慾望和訴求。在孟子看來，國王廣建苑囿如果是為己專用，那就是嚴刑陷害民眾。施仁政的國君應當把社會資源與民共享，最終達到與民同樂來滿足老百姓最基本的人性需求，使「居者有積倉，行者有裹囊」「內無怨女，外無曠夫」。政府讓利於民保障民生的措施還應當包括，在市場上提供空地讓商人儲藏貨物但不徵收額外的稅款，貨物一旦滯銷便由政府徵購，不讓貨物長期積壓，雖然設立關卡但是只稽查不徵稅，等等。孟子還進一步提出君王統治有沒有合法性，有沒有現實可能，完全依賴能否保障民眾的基本生活條件，是否合乎民心——「保民而王，莫之能御也」。在此我們可以看出，孟子認為統治者對人民所承擔的首先義務和責任就是保障人民生活的溫飽與安寧，凸顯了生存權與經濟權乃是最基本的人權。誠如黃俊傑所指出的，孟子這種民本位的政治思想，與大一統帝國形成之後，君本位的政治現實構成水火不相容之敵體，不僅使孟子政治思想成為輾轉呻吟於專制政治下的中國人「永恆的鄉愁」，而且也突顯了幾千年來中國歷史中「二重主體性」的矛盾。由上面的分析我們可以看到，孟子關注百姓生死存亡的這種人道精神，並且努力在經濟政治等領域予以具體化，無疑是把孔子提出的「仁者愛人」和「泛愛眾」觀念向前推進了一大步。
TAG:識水知生 |