中印禪宗史（一）
方丈法語
譯者印海法師，江蘇如皋人曾跟隨慈航法師及印順導師學習，致力於佛學教育，創辦福嚴、太虛佛學院。創建法印寺於南加州洛杉磯。著有彌勒上生經講記，譯有中印禪宗史、中國凈土教理史、佛教唯心論概論等。印海近譯有凈土教概論、律宗綱要等。
禪
禪的傳統定義禪是梵文「禪那」（Dhyāna）的簡稱，又音譯作馱衍那、持阿那等，姚秦鳩摩羅什意譯作「思維修」，即運用思維活動的修持；唐玄奘譯之為「靜慮」，即繫念專註一境，正審思慮。除此以外，對於「禪」的譯法還有一些，如思惟修習、棄惡（舍欲界五蓋等一切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。《俱舍論》卷二十八云：「依何義故立靜慮名？由此寂靜能審慮故。審慮即是實了義。」又說：「諸等持內，唯此攝支，止觀均行，最能審慮。」以《俱舍論》的說法，禪只是「諸等持」、「寂靜」法的所屬範疇。
禪的現代定義由於歷史之變遷，禪之一詞也很難用一個精確的辭彙來表述，在此慎以自己對禪的認識而勉強定義：禪是一種神聖的宗教修持，人們經由對它的體驗而超凡入聖，乃至直接獲證涅槃的境界；禪是一種生活的藝術，它令我們超然的面對人生中的順逆境界，並在無常的生命線中發揮最大的生命本能，在生老病死的常態中超越人生，創建出污泥而不染藝術品格；禪是一種積極的人生哲學，以穩建、沉靜、靈活善巧、充滿希望與信心及智慧的特色，為人類提供無與倫比的精神食糧；禪是一種科學的身心鍛煉方法；禪是一種充滿哲思與直觀的瀟洒態度……
禪定
禪定，是禪那與三摩地兩個詞的合稱。禪為梵語禪那之略，譯曰思惟修。新譯曰靜慮。定者，為梵語三昧之譯，心定止一境而離散動之義，即定是心凝住一境而不散亂的心性作用，而禪是靜心思慮的心理狀態。故定的意義比較寬廣，一切息慮凝心等修行方法都名定，禪之名狹，它只是定的其中之一方法而已。今總別合稱而謂之禪定，即對各種凝心修持的總稱。
四禪八定依據修持次第，禪有四禪之分，定有八定之說。四禪分別與色界的「四禪天」相應，佛教認為修持四禪者依其修持的成就而生於四禪天。由修禪而生起的心境作用，也有八個層面即八定，與色界天相應的四禪定（四禪定是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定），與無色界相應的四無色定（四空定是空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定）。因而八定的境界比四禪要寬廣的多，甚至八定中包括了修持四禪所產生的定境。
禪與瑜珈
雖然定的修持範疇比禪要大，然禪定只是瑜珈修持術的一個組成部分。瑜珈，梵文原文為「YOGA」的音譯，意譯為「相應」等義。在印度現存最古老的典籍《梨俱吠陀》中，已經有了瑜珈一詞的出現，其願意為給牛馬等牲畜「套上裝具」，後來此詞逐漸引申為「聯繫」、「結合」等意，還只是一個普通的生活用語。等到「瑜珈」作為一種宗教修持術的名稱時，這裡的「聯繫」或「結合」一詞就超出了普通的含義，特指通過一系列對身心活動的特約，特別是對心理活動的特約與引導，使自己達到與世界本原的神秘聯繫或結合，即所謂的「梵我一如」。這種用意在中期的奧義書中最早出現。古典瑜珈以《瑜珈經》為主要標誌，此為著名學者缽顛闍利總結前人關於瑜珈修持的理論而成。瑜珈大綱有所謂的「瑜珈八支」，即瑜珈為八個方面：禁制、勸制、坐法、調息、制感、執持、靜慮、三昧，認為由此八法而得解脫。由此可見，禪與定的修持只是瑜珈修持的一個有機組成部分。
禪的功德此為修習四禪的十功德之說，一空，即修禪者沒有強烈的我執與法執之心；二明，三定，四智，五善心，六柔軟，七喜，八樂，九解脫，十境界相應。違背十功能的禪定修持境界則多成禪病。在《三藏法數》中有禪度三行之說：一、安住靜慮，謂亂想不起，深入禪定；二、引發靜慮，謂智慧現前，生諸功德；三、辦事靜慮，謂功行圓成，利益眾生，是為禪度三行。
禪的利益《月燈三昧經》卷七說有十大利益： 一，安住儀式。菩薩習諸禪定必須整肅威儀。一遵法式而行之，即久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住而無所勉強，是為安住儀式。二，行慈境界。菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，無傷殺之念，於諸眾生，悉使安穩，是為行慈境界。三，無煩惱。菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪嗔痴等一切煩惱，自然不生，是為無煩惱。四，守護諸根。菩薩習諸禪定，定常當防衛眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。五，無食喜樂。菩薩習諸禪定，既得禪悅之味，以資道體，雖無飲食之奉，亦自然欣豫。是為無食喜樂，六，遠離愛欲。菩薩修習禪定。寂默一心，不使散亂。則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。七，修禪不空。菩薩習諸禪定，雖獲諸禪之功德，證真空之理，然不墮於斷滅之空，是為修禪不空。八，解脫魔罥。菩薩習諸禪定，則能遠離生死一切之魔網，悉皆不能纏縛，是為解脫魔罥。九，安住佛境。菩薩習諸禪定，開發無量之智慧，通達甚深之法義，於佛知見。自然明了，故心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。十，解脫成熟。菩薩習諸禪定，一切惑業，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓熟，是為解脫成熟。
禪的生活化及世界性佛教徒在對禪的實踐中，從專業性較強的禪坐到生活中對禪的實踐的轉化，最終將禪作為一種生活態度，實現了禪的生活化。在中國禪宗產生以前，佛教修習禪定採取特定的結跏坐勢，運用觀心調息等嚴格的方法而入於定境（入定）。當修習禪定者停止坐禪時，也就是處於出定狀態，即與平常人一樣地生活，至少在外表上看不出與普通人有什麼區別。中國禪宗的禪則要求在日常的生活中體現禪的修養，如《壇經》對禪定的定義是「外離相曰禪，內不亂曰定」，也就是時刻保持內心的自覺，不再執著於外相的形式束縛。關於禪的世界化流行趨勢，是自古印度佛教後的南北傳佛教的流傳結果，北傳佛教從中國傳入越南、朝鮮、日本等國，現代尤以鈴木大拙為首的日本佛教界對西方的傳播最為得力，因而西方人對禪的稱呼仍是日語「禪」的發音「ZEN」。
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傳播正信佛法
中國．重慶華岩寺
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