姜子牙如何得罪了朱元璋？以至於武成王給了黃飛虎，武神給了關羽
姜子牙
小說《封神演義》中，姜子牙雖貴為三軍統帥，卻乏於「武勇」，智謀平平。
而且命運多舛，有七死三災之厄難，在戰場上總是靠著別人的保護。
一旦被迫直接對敵的時候，不是怯戰就是被俘，要麼遭災厄，要麼戰死沙場，十分狼狽。
比如：
第三十八回「四聖西岐會子牙」中，當面目猙獰的截教四聖殺到西岐山會見子牙，把子牙「跌得冠斜袍綻」。
第四十七回「公明輔佐聞太師「」中，姜子牙剛與趙公明交手，就被一鞭打死。
第七十二回「廣成子三謁碧游宮」中，子牙接連敗逃，接連被打下座騎幾乎喪命。
而令人詫異的是，作為《封神演義》的主要角色，姜子牙在歷史上的絕大多數時間，都是以一個雄才大略的英雄面目出現的。
對於姜子牙的武勇，明代之前的人都有共識。
李連杰版姜子牙
漢代的趙岐為《孟子》作注，其中提到姜子牙時就說：
太公望，呂尚也，號曰師尚父; 散宜生，文王四臣之一也。
呂尚有勇謀，而為將；散宜生有文徳，而為相，故以相配而言之也。
在相當長的時間裡，姜子牙是官方祭祀的「武神」，與孔老夫子的「文神」相提並論。
唐朝時，太公廟祭祀在中便已列入國家常典：
凡國有大祀、中祀、小祀。昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州宗廟皆為大祀。
日月星辰、社稷、先代帝王、岳鎮海瀆、帝社先蠶、孔宣父、齊太公、諸太子廟，並為中祀。
後來，姜子牙專門被封為「武成王」，意味著國家「武廟」的功能更加顯豁了。
武廟
宋元繼承唐制，又有些微升格。國家「武廟」的性質及姜太公武神的地位十分明確。
到了明初，原本一仍舊例，而洪武二十年突然發生了戲劇性變化。
胡軍版朱元璋
據《明實錄》之太祖實錄：
洪武二十年七月，丁酉，禮部奏請如前代故事，立武學，用武舉，仍祀太公，建昭烈武成王廟。
上曰：太公，周之臣封諸侯，若以王祀之，則與周天子並矣，加之非號，必不享也。
至於立武學、用武舉，是析文武為二途，自輕天下無全才矣。
聽起來，朱元璋罷廢廟祀的理由十足充分，似乎前代帝王都犯了糊塗，但細加推敲，這兩條理由其實都站不住腳。
他廢除姜子牙的武成王封號及其祭祀，還是強調自己的執政合法性。
以推翻蒙古人統治，建立漢人政權為己任的朱元璋政權，把元代以來的制度視作「胡制」。
明滅元決戰圖
建國伊始，他就從儒教原理主義的觀念出發，實施了大規模的禮制改革。
洪武三年六月，朱元璋頒布了充滿原理主義色彩的「神號改正詔」。
除孔子外，唐宋以來被授予的神靈封號均被廢除。
武成王崇拜作為一項已持續六百多年的制度，洪武初年雖被廢除，但軍隊崇尚武神的傳統並不能因此而絕。
軍隊仍需作戰，為提高軍隊的戰鬥力，鼓舞軍士的鬥志，加強軍人的自信感，需要藉助神的力量。
自古以來，關羽生前作戰勇敢，忠於職守這一形象已在民間廣泛流傳，其身上所具備的「忠義」性格不斷被士大夫及文人強調、放大。
關帝廟
如把這樣的歷史人物當作軍人模範來崇拜，是很容易被社會各階層所接受的。
加之，明代的祭祀政策原理主義色彩濃厚，對人格神的祭祀非常強調其生前的「義行」，而關羽恰恰具備了這樣的條件。
正是在這樣的背景下，中央王朝才不得不選擇新建關羽廟，並把它列人國家祀典。
從此關羽便取代了姜子牙成為一代武神。
同時，《封神演義》成書於明代，為了適應當時貶低姜子牙的社會氛圍，作者把姜子牙描寫的武力平平。
反而把姜子牙武力方面轉給了黃飛虎，甚至在小說中把武成王的稱號也安在了黃飛虎的身上。
說到底，還是姜子牙命不好，封神神位沒有自己的事，好不容易弄個武神還被朱元璋給革了。
造化弄人啊！
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