假節鉞、加九錫、尚方劍究竟是咋回事？
在影視作品或史書中，我們會常常見到假節鉞、加九錫、賜尚方劍之類的字眼，那麼它們到底是怎麼一回事呢？
在中國古代，封建帝王往往擁有至高無上的皇權，所謂禮樂征伐自天子出，天子擁有生殺予奪、功賞過罰、升遷貶黜等各項權力。並且帝王在穿著服飾、出行所乘車馬、祭祀器具、住宅規模、名號使用等方面也享有特權，並且規定其他人等不能享有某些權力。
皇帝集大權於一身。朕即國家。普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。
然而，偌大的國家治理，僅憑帝王一人卻又無法完成，這個時候，就需要把集中來的權力下放下派給手底下的文武官員，讓他們代行使一定的權力，以期達到管理國家的目的。
一般說來，若有人違法犯罪，那麼處理違法犯罪的事情，則由各地各級官府機構（可以籠統的稱相關司法部門——有司）負責，比如清朝有三法司：「刑部、都察院、大理寺」。不同朝代，稱謂不一樣。
但如果在戰場上，在臨戰時，一旦有將領士兵違法犯罪、不聽將令，如果還按照正常程序處理，則會影響軍心，處理的效率低下，處罰的效果不及時等諸多弊端。
特別是重大的軍事行動，會有多路將帥各自率領軍隊的時候，怎麼平衡和體現主帥的權力，怎麼監督主帥？怎麼樣實行制衡？皇帝會假節、假鉞給某個將領、監軍以便宜行事，靈活處理，以期達到預想的效果。
01假節鉞
節與鉞是兩種不同的器物。
節，旄節，也叫符節。以竹為竿，上綴以氂牛尾，最初是使者所持的信物，多為白色。
例如：蘇武牧羊，持節匈奴。意思是蘇武拿著漢皇帝所給予的信物，到匈奴所在的地方去。這種作為外交用途的器物，相當於一種憑證。直到今天，使節這個詞語仍廣泛用於央視媒體如新聞聯播等節目中。
像這種皇帝不便親臨或不需親臨，然而又需要表明皇帝權威、恩寵、代表天子行事的場合，派一個人拿著符節，就可以稱「持節」，或稱假節、使持節等。
如：二十九年十月，梁孝王入朝。景帝使使持節乘輿駟馬，迎梁王於關下。《史記·梁孝王世家》
太后亦遣中謁者持節視喪。《漢書·孔光列傳》
在這裡，漢景帝派人持節迎接梁孝王，景帝自己不便迎接，但為了展示恩寵，派人持節迎接。孔光的那個例子也是類似的意思。
西晉時期，按照權力大小，依次為使持節、持節、假節。使持節可以殺官秩兩千石以下；持節可以殺無官位的人，如果在軍中則和使持節權力類似，也可以殺兩千石以下；假節僅僅在軍中可以殺犯軍令的人。
鉞，斧也。
從顏色的角度區分，有黃鉞、有玄鉞。
不同顏色其實也意味著材質的不同：金斧，黃鉞也。鐵斧，玄鉞也。當然黃鉞本質上是銅製成的，不過用黃金塗斧刃和斧柄，所以黃鉞並不是全黃金製成。
尚書曰：王左杖黃鉞。孔安國曰：鉞，以黃金飾斧。
鉞的用途與節類似，是皇權的體現，對所授予者威權的肯定和加持，也是一種憑證和信物。持有斧鉞，意味著有生殺大權。
（上古時期）諸侯方伯，得顓（通專）征伐，乃賜斧鉞。
得賜黃鉞，則斬持節將。
假黃鉞，則專戮節將，非人臣常器矣。《宋書·志二十九》
值得一提的是，授予將帥斧鉞，原有一套固定的儀式，不過隨朝代更替，後期出現了一些變化，最初由皇帝親授後來則有朝廷相關官員授予。
淮南子兵略記載：凡國有難，君自宮召將詔之。將軍受命，卜吉日以受鼓旗。君入廟門，西面而立。將入廟門，趨至堂下，北面而立。主親操鉞持頭授將軍其柄，曰：「從此上至天者，將軍制之。」復操斧持頭授將軍其柄，曰：「從此下至淵者，將軍制之。」
而到了漢魏時期，遣將出征，符節郎授鉞於朝堂。（西晉時期）遣將，御臨軒，尚書授節鉞。
02加九錫
如果說假節鉞，是皇帝臨時性授予將帥官員以一定的特權的話，那麼對位高權重的大臣加九錫則可視為固定性的恩賞和殊榮，若人臣有特別大的功績，皇帝或有封賞，或使人勸進，或自加九錫。
《後漢書》有註解稱九錫，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。
《夜航船》解釋的更為詳細一點：一大輅，玄牡。二駟馬，袞冕之服，赤舄副之。三軒，縣之樂，六佾之舞。四朱戶以居。五納陛以登。六虎賁之士三百人。七斧鉞各一。八彤弓。一彤，矢百。旅弓十，旅矢千。九鬯。一卣，瓚副之。
簡單的說，加九錫，就是可以享有更多的特權，比如可以乘坐金車，黃馬八匹，可以穿袞冕（王者）的衣服，紅色的鞋子，聽王者之樂，居住的房子可以安裝紅色的大門等等。
在歷史上，有很多加九錫的名人。例如：王莽、曹操、司馬昭、孫權、李源等等。大多數加九錫的權臣，後來都建立了新朝，比如王莽後建立新朝，孫權被曹魏加九錫建立東吳，李淵從隋朝接受九錫而建立唐朝。不過也有例外，比如曹操在位時沒有篡位。也有加九錫，而沒有接受的，比如司馬懿，比如諸葛亮。
詔使太常王肅冊命太傅（司馬懿）為丞相……太傅上書辭讓……書十餘上，詔乃許之，復加九錫之禮。太傅又言：「太祖有大功大德，漢氏崇重，故加九錫，此乃歷代異事，非後代之君臣所得議也。」又辭不受。《漢魏春秋》
俗話說司馬昭之心，路人皆知，不過司馬昭在加九錫的時候，前前後後推遲多次。
夏，五月，命大將軍司馬文王為相國，封晉公，食邑八郡，加之九錫，文王前後九讓乃止。《晉書·帝紀二》
景元元年夏四月，天子復命帝爵秩如前，又讓不受。（同上）
六月，改元。景辰，天子進帝為相國，封晉公，增十郡，加九錫如初……。固讓，乃止。（同上）
二年秋八月甲寅，天子使太尉高柔授帝相國印綬，司空鄭沖致晉公茅土九錫，固辭。（同上）
四年春二月丁丑，天子復命帝如前，又固讓。
正是由於漢魏時期，權臣篡位，奸臣謀國大都經歷過加九錫之禮，以至於後人常常把加九錫視為權臣篡位的前奏或者禪位的必由之路，這種情況直到唐五代後才漸漸少見於史書記載。
像加九錫等，就屬於帝王授予高級官員以恩寵，給予其衣食住行等方面更高規格的權利許可。如果沒有授權，則可以視為僭越。
03尚方劍
尚方劍也主要是授予高級別的官員，尤其是戰場上領兵的將帥，其作用是以重將帥事權，便宜行事，持有者有先斬後奏的特權。相比較上古和中古時期的斧鉞，其攜帶更加方便。
命桂持印移鎮關門，兼統關外四路及燕河、建昌諸軍，賜尚方劍以重事權。《明史·滿桂傳》
永曆三十二年設，以左武衛劉國軒任之，表賜尚方劍，專征伐。《台灣通史》
那麼哪些情況或者哪些人是可以用尚方劍斬殺的呢？我們可以看看以下這些史料記載：
詔賜鎬尚方劍，得斬總兵以下官。乃斬清河逃將陳大道、高炫徇軍中。《明史·楊鎬傳》
並賜魏學曾尚方劍，斬臨陣不用命者以肅軍法。新賜學曾劍一口，將帥不用命者軍前斬首。《明實錄》
值得一提的是，持有尚方劍固然有專殺之威權，然而如果天子昏聵、將帥無能、軍紀不明，那麼尚方劍也僅僅是一把劍而已，畢竟它只是一種象徵，本身並沒有特殊的功用。
明末崇禎朝，關寧前線吃緊。崇禎帝濫賜尚方劍，以至於時人有這樣的感嘆：
關寧咫尺之地，儼然設四大將矣,又置三督師。皆假之便宜，皆賜以尚方劍，使專予奪生殺，人各一劍，無乃太屑越乎?若果能嚴明軍律宣暢皇威,即三尺佩刀用之有餘,亦無藉尚方為矣!
在民間百姓口耳相傳中以及很多戲劇和影視作品中，持有尚方劍能斬貪官佞臣，因為持有者可以先斬後奏，讓一些吃瓜觀眾大嘆過癮，因為剝奪作惡者的生命權，使得為非作歹者喪失了繼續作惡的生命體。
不過，這些也只能是寄託一種美好願望罷了，正常的情況，還是那句話，朝廷和官府還是通過各級各地方的司法部門來完成。
漢成帝時期，朱雲對安昌侯張禹不滿，直接對成帝說：「臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人，以厲其餘。」
顔師古在此處註解：尚方，少府之屬官也，作供御器物，故有斬馬劍，劍利可以斬馬也。
這裡涉及到尚方劍的製作部門。
尚方，少府下面的一個機構。秦朝設置，漢朝承襲。其官員有尚方令、丞。時有左尚方、右尚方之分，有時還有中尚方。其屬官、吏員不同歷史時期人數不一，稱謂有別。
尚方，主掌禁器物，手工作御刀劍諸好器物，主巧作金銀之所。換句話說，尚方劍自然出自尚方，但尚方還製作其他帝王宮廷所需要的各種器物奢侈品，比如服飾，珍玩，秘葯等。
例如：帝臨問，頒尚方珍葯，手取糜粥食之。《宋史·王貽永傳》
我們熟知的造紙術的發明者蔡倫就曾經擔任過尚方令，所造尚方劍為當世稱道，後世效仿。
倫有才學，後加位尚方令。永元九年，監作秘劍及諸器械，莫不精工堅密，為後世法。《後漢書·蔡倫傳》
由於尚方所製作的器物是皇家所用，因此私作或沒有授權而通過尚方製作器物，則被朝廷嚴令禁止，如有發現，則會獲罪受罰，即使皇親國戚重臣也難逃罪責。
是以尚方所制，漢有嚴律，諸侯竊服，雖親必罪。《宋書》
青龍三年，楷坐私遣官屬詣中尚方作禁物，削縣二千戶。《三國志》
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