慈雲寺·國師塔·乾隆詩
淮安慈雲寺﹐位於淮安市清江浦區承德南路7號，背倚文廟，左襟缽池山，右帶里運河。寺原名慈雲庵，始建於明萬曆四十三年（公元1615年）。雍正末年，詔撥淮關銀、命內務大臣淮關監督年希堯照大叢林式監督重建﹐置香火地﹐改庵為寺﹐欽賜《慈雲禪寺》匾額﹐至乾隆四年（1739）告成。慈雲寺從此名躋江淮﹐成為十方大叢林。
慈雲寺迭遭毀損佔用，改革開放後，在地方政府高度重視深度介入之下，已漸次修復，重見舊觀；隨著2016年國師塔建築群落成，慈雲寺復建工程堪稱「功德圓滿」了。傍晚立足中洲公園隔河而眺，晚霞夕照輝映之下，金塔聳峙，崇寺生輝，「佛光」普照之感，油然而生。忽聞有客竊議：「塔以『國師』名，何也？」不禁憶起乾隆皇帝瞻禮留詩。
慈雲寺瞻禮
招提久建運河濆，
題額依然仰聖文。
為闡宗風期悟徹，
重臨南國致瞻勤。
幾番掖輦明如幻，
一晌登雲忽不欣。
已是拊膺思昔日，
哪堪翹首望慈雲。
首句下有自註：「慈雲舊系小庵，雍正十二年，皇考敕建慈雲寺，命淮關監督年希堯督辦，遂成大叢林。因僧玉林住持，仍令其派下承接雲。」
《南巡盛典·天章》卷十六收錄此詩，由此可知，這是乾隆皇帝於1780年（乾隆四十五年庚子）第五次南巡時所作。據乾隆朝《清實錄》記載，乾隆這次南巡，於四十五年正月十二日啟程，二月初八日「駐蹕桂家莊行宮」，初九日「上祭河神。渡河、閱清口東壩堤工，是日御舟駐蹕直隸廠」，（均在清河縣境，今屬淮陰區）初十日「御舟駐蹕平橋」。據此，基本可以確定，此詩作於1780年（乾隆四十五年 庚子）二月十日或稍後。雖然桂家莊行宮和直隸廠都在清河縣境，但一則直隸廠與慈雲寺近在咫尺，二則初九日行程較初八、初十兩日都緊，（據《南巡盛典·程途》，乾隆南巡日行里程不超過60里，而初九一日完成祭神、渡河、閱堤三事，都是很耗時間的事情）而初十日，僅僅「遣官祭孝陵」並發兩道諭旨，而後便從直隸廠出發前往山陽縣（即今淮安區）境內的平橋駐蹕，其間應該有充裕時間「瞻禮」慈雲寺。
當然， 據《南巡盛典·程途》（卷七十八）：「乾隆四十五年二月初七日，上命軍機大臣傳諭兩江總督薩載曰：此次南巡，因閱視河工，是以由陳家莊至桂家莊嗣後南巡，不必經由桂家莊。」這段文字記載與《實錄》稍有齟齬，但不具顛覆性，反而足以證明閱視河工耗費時間之巨，所以初九日這一天無暇致祭慈雲寺。
自注簡介慈雲寺由「小痷」經雍正皇帝「敕建」「遂成大叢林」的經過。所謂「大叢林」者，佛教多數僧眾聚居之寺院也。《大智度論》卷三：「僧伽，秦言眾多比丘一處和合，是名僧伽；譬如大樹叢聚是名為林。」後泛稱寺院為叢林。 宋王安石 《次韻張子野竹林寺》之一：「澗水橫斜石路深，水源窮處有叢林。」
首聯，招提：民間私造的寺院。源自梵文Caturde?a，意譯為四方（catur是四，de?a指場所、地方、 國土等），指寺院。音譯「佳拓斗提奢」，省稱「拓提」（tuò tí）。但在漢字傳寫過程中，因形近而誤寫為「招提」。濆：fén 水邊；岸邊。聖文：指雍正皇帝題寫的「慈雲禪寺」門楣匾額。全聯意謂運河邊上這一名不見經傳的小寺庵，歷史悠久，而門額上的「慈雲禪寺」四字，還是先皇雍正帝當年題寫的墨寶。
頷聯，宗風： 佛教各宗系特有的風格、傳統，多用於禪宗。悟徹：亦作「 悟澈 」。佛教謂破迷妄、開真智。亦指覺悟得透徹、徹底。重臨：此詩是乾隆第五次南巡（乾隆四十五年1780）途徑清江浦時所作，前此已經有了四次臨幸清江浦，故稱此次臨幸曰「重臨」。南國：清朝河道管理體系有北河、東河、南河三督，分管河北、山東河南、江南（含今江蘇安徽上海）浙江境內河防治理。南國應該泛指乾隆南巡所經南河總督轄區，這裡特指慈雲寺所在之清江浦。這一聯的出句似淺實深：既然是「宗風」，闡之豈一人之力所能竟一時之功所能畢，而「悟徹」，那就更是一件沒有上限的「力氣活兒」。譬如我們中國共產黨黨風的建設與弘揚，那就是永遠的「進行時」，永遠「在路上」；對句無太多奧妙，旨在表達禮佛之誠而已，「致瞻勤」，既言態度之誠懇殷勤，亦指多次「瞻禮」之勤。乾隆自言「每此經臨，俱恭奉慈寧瞻禮，迴憶昔巡祇增感切」，故知前四次南巡，都曾來慈雲寺致祭，只是沒有留詩而已。可謂不負一個「勤」字。
頸聯，掖輦：掖，扶持；輦，古時用人拉或推的車，後多指天子或王室成員坐的車子。
明如幻：似應從禪宗惠能神秀故事衍化而來：禪宗五祖弘忍大師高徒神秀闡釋漸悟的偈子
曰：「身似菩提樹，心似明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」六組惠能闡釋頓悟的偈子針
鋒相對：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」一晌登云：一晌，猶言
一朝、一旦；登雲，語本《莊子·大宗師》：「黃帝得之，以登雲天。」言黃帝修成正果得道
升天而為神仙。這裡是指玉林禪師坐化圓寂事，故「忽不欣」也。此聯以「幾番」與「一
晌」相對，可知出句乃指玉林應召入京且「不時臨訪道要」為順治皇帝講說佛法事。
尾聯，拊膺 ：fǔ yīng 捶胸。表示哀痛或悲憤。慈云：原意喻佛之慈心廣大，猶如
大雲覆蓋世界眾生。這裡應該是睹物思人，既是對於佛學淵博名重朝野的玉林禪師的追思，更是對於歷代先皇的仰慕與感念。
四年後，乾隆帝再一次臨幸慈雲寺留詩：
慈雲寺瞻禮疊庚子詩韻
玉林建寺碧雲濆，
皇考重修題額文。
當日檀那在提唱，
至今苾侶孰殷勤。
徒因路便遊而涉，
卻以昔緣戚弗欣。
屺岵並瞻切悲念，
金剛徒憶曰如雲。
這首詩收錄在《南巡盛典·天章》卷二十，據此可知其作於1784年（乾隆四十九年歲次甲辰）。據乾隆朝《清實錄》記載，乾隆於這一年的正月二十一日「上南巡。車駕發京師。」開始了第六次也是最後一次南巡。二月二十一日「駐蹕楊家莊行宮。」二十二日，「上祭河神。渡河。詣陶庄河神廟、風神廟、行禮。」「是日、御舟駐蹕直隸廠大營。」二十三日，發了一通諭旨，鑾駕南行，「是日、御舟駐蹕平橋大營。」基於同樣的理由，愚以為此詩應該作於二月二十三日或稍後比較合理。
此詩有三處自註：
1，首句，慈雲寺為順治年間僧人玉林所住小庵，雍正甲寅皇考命淮關監督建造，遂成大叢林。賜額曰慈雲寺，追封玉林為國師，仍令其派下承接雲。
2，頸聯，茲寺（按：御制詩集此處有一「因」字）皇考賜額，每此（按：或作「次」）經臨，俱恭奉慈寧瞻禮，迴憶昔巡祇增感切，是以庚子詩有「已是拊膺思昔日，哪堪翹首望慈雲」
3，尾聯，世通行者金剛六如為鳩摩羅什所譯夢幻泡影露電；梵經留支所譯，又有九如如雲如星如翳如燈四者，合前夢幻泡露電為九如，而無如影之支（按：「支」應從《御制詩五集卷四》作「文」）。
據自注可進一步了解：雍正之所以特別青睞「慈雲小痷」，是因為得到順、康兩帝優渥有加的僧人「大覺普濟能仁國師」玉林曾住且圓寂之所 ，此其一；其二，乾隆六次南巡，每次經過清江浦都要同皇太后一起臨幸慈雲寺瞻禮。所謂「仍令其派下承接」雲者，禪宗自五祖弘忍之後，神秀領北宗禪，不久即漸趨衰微；六祖惠能領南宗禪，漸次發展孳分而為五宗七派。《敕封大覺普濟能仁國師塔銘》：「玉林琇公，蓋天隱磬山之子，而臨濟三十一世孫也。」亦即此後執掌該寺佛事之僧，皆玉林禪師所屬派系。
首聯，碧云：指碧空中的雲，喻遠方或天邊。意同雲霄。語出江淹《雜體詩·效惠休「別怨」》：「日暮碧雲合，佳人殊未來。」淮陰相對於京都北京，說它「遠在天邊」，極言其遠，也不為過。但（乾隆）《御制詩五集卷四》作「碧溪濆」，碧溪，清運也。若是則與庚子《瞻禮》句意相合。是糾正，抑或是潤色？茲備一說。此聯大意與庚子《瞻禮》首聯相同。
頷聯，檀那：意譯為布施，即給與、施捨的意思。中國、日本又將檀那、檀越檀越引
申為施主之稱，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。提唱，禪宗中指提示教義大綱、進行說法，亦指講解禪書。苾侶：苾，苾芻之省也。苾芻，亦作「苾蒭」。即比丘，本西域草名， 梵語以喻出家的佛弟子。為受具足戒者之通稱。唐玄奘《大唐西域記·僧訶補羅國》：「大者謂苾芻，小者稱沙彌。」 苾侶，猶言僧侶也。或本作「蕊侶」，非是。玉林禪師圓寂於康熙十四年（1675），「至今」已經百有餘年，有物是人非之慨，自是人之常情。
頸聯，如注，「祗增感切」而已。祗：只也。
尾聯，屺 qǐ： 沒有草木的山；岵 hù ：多草木的山。如云：據自注可知，源自《金剛經》。自注所謂「金剛六如」，語出鳩摩羅什《金剛經》譯本最後的一段偈頌：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」而自注中所謂「梵經流支所譯又有九如」者， 即指菩提流支據梵文譯傳《金剛經》變六如為九如：如夢、如幻、如泡、如露、如電、如雲、如星、如翳、如燈。釋氏這一段偈頌連用六個（流支譯為九個）比喻，旨在闡明「一切有為法」都是「非實假有」、都是虛妄的。可是乾隆，「每此經臨，俱恭奉慈寧瞻禮，迴憶昔巡祇增感切」，此次經臨之「切悲念」、「憶金剛」，應該是借《金剛經》「如雲」之文，表司馬遷「如雲」之意。《史記·五帝本紀》：「帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。」司馬貞 索隱：「如雲之覆渥，言德化廣大而浸潤生人，人咸仰望之，故曰如百穀之仰膏雨也。」以喻諸先皇德化廣大如古代之聖君也。
需要進一步說明的是文中每每提及的玉林禪師。電視劇《康熙王朝》中行森與玉林琇的故事，那是小說家言，但玉林禪師是實有其人。王熙（康熙朝禮部尚書）撰《能仁國師塔銘》稱：「師諱通琇，號玉林，常州江陰人，族姓楊氏。父芳，母繆氏，皆與般若有大因緣……
順治戊戌，世祖皇帝聞師名，遣使詔師。己亥春，師應詔赴闕，見上於外朝，慰勞優渥。即命近侍送居萬善殿，不時臨訪道要……皇情大悅，命近侍傳語，恨相見之晚焉，特賜號曰『大覺禪師』。名香法衣之錫，殆無虛日。尋以母未葬，懇乞還山，詔許之，由內府金錢助之襄事……庚子秋，復詔至京，禮運尤渥，進號『大覺普濟能仁國師』……世祖皇帝升遐，師領大弟子作佛事七晝夜畢，辭還山。欽命遣官護送，其寵榮稠疊，近代無與同者……乙卯春，遂屏給侍，飄然常住，因觸熱渡江，止於淮安清江浦之慈雲庵，索浴說偈而逝。時康熙乙卯八月十日也。壽六十有二，臘四十三。 」（按：觸熱，冒著炎熱；臘，即「法臘」，意指僧人剃度之年歲）可知所謂國師塔者，紀念大覺普濟能仁國師玉林通琇之塔也。
至此， 還有幾個細節需要交代：第一，雍正撥帑重建慈雲寺時間，網上另有雍正十一年、十三年二說，愚以為當以乾隆庚子《瞻禮》詩自注「十二年」為是；第二，庚子《瞻禮》詩下自注曰「因僧玉林住持」云云，其實玉林禪師只是在此「掛單」，並不曾任「住持」一職；第三，《慈雲寺瞻禮疊庚子詩韻》首句「玉林建寺碧雲濆」和自注「追封玉林為國師」云云，皆不可實看。寺，還是「始建於明萬曆四十三年（公元1615年）」；國師，也是「庚子秋，復詔至京，禮運尤渥，進號『大覺普濟能仁國師』」 ，而非雍正皇帝「追封」。 第四，這兩次臨幸都另有所賜：庚子賜額「慧照常圓」；甲辰賜聯：「綠絲紅梅猶假色，行雲流水是真詮」。恐怕是真跡難尋了，惜哉。
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