五行過及體質論

人之生也，有性，有情，有質，有體。

生之謂性，性有所動謂之情；形而有質，質之發用謂之體；

所謂性情者，合生與心而言，人之生猶馬之生，而心獨異；人處天地之中，應乎四時之變，而生喜怒哀樂之情，其情之未發謂之中，發而皆中節謂之和，所貴乎人者，以此中和之性情也，而心為神明之主，統性情焉；

所謂體質者，總道與器相和，器之形有道之象，而質獨存；父精母血交媾，歷乎十月之胎，而有手足口腹之體，其道有太過不及之辯，應乎天協乎地為和，所具於神氣者，以此無過不及之體質爾，而道為天地之帥，吾其體也。

人具乎天地之道，心總性情之變，所以為萬物之靈，所以有中庸之德，然人鮮能久矣，賢者過之，不肖者不及，而萬病生焉。

大道之源出於天，天不變，道亦不變；五運陰陽為天地之道，人處氣交之中，與天地而參，感而應之，固有太過不及之理，陽者太過，陰者不及。

大病之本在於體，體不和，病亦不和；五行六氣為體質之本，病在六腑之中，與五臟相合，運而化之，宜有內傷外感之病，外感有餘，內傷不及。

五運陰陽之道，即五行太過不及之理，合而言之，則皆在於五行，五行一陰陽，陰陽一太極也。五臟六腑之體，為臟腑內傷外感之源，總而言之，要歸於五臟，五臟含六腑，臟腑一無極也。

木不及，則人肝不足，疏泄皆難，人而病焉，曰：筋軟，目不明，脅下痛，血不歸肝而百病生焉。考之太少陰陽之理，則火太過，心有所盛，皮膚焦縞，則土不及，脾胃不足，四肢不用，則金太過，肺氣憤郁，咳喘不時而作，則水不及，腎有所虧，腰酸腿疼亦應時而發。

木太過，則人肝有餘，疏泄太過，時而病焉，曰：多怒，善太息，腹中痛，氣血散漫而病從生也。因太少相生以求之，則火不及，心氣內虛，神慌氣短，則土太過，濕氣流溢，腹滿不食，則金不足，肺因而委，氣短收氣不時，則水太過，水飲漫溉，痰飲腫脹皆隨身而在。

木、火、土、金、水，亦復如是；肝、心、脾、肺、腎，如環無端；

體有常形，病無常態，惟時逢之；性有一定，情無常規，惟中得之；

欲得康泰無病之體，必養中和無偏之性；欲治奇窮之疾，必愈乖執之情。

天不變，道亦不變，唯有順四時之理，無違風寒署濕燥火之氣，斯可與言聖人養生之道；

命難為，性亦難變，必也需允執厥中，無亂喜怒憂思悲恐之情，方能共守真人去病之法。

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