看完您還會誤解出家人嗎？

佛學 01-22

我們對於出家人的印象，很多人僅僅停留在影視作品的所塑造的形象上。很多人都以為只有走投無路了才出家的，生活受到了重創，打擊！已經走投無路了，混不下去了，只能出家了，其實這個一個非常大的誤解！

順治皇帝出家前說了一句非常有名的話：黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。是的，對於真正出家人來說，黃金白玉都不是最重要的，唯有身上的袈裟（出家）是最難得到的。

佛陀在出家的時候，也是一位皇子。很多高僧大德出家前的身份、地位、財富非常富足。他們並不是走投無路了才出家的，而是為了探尋生命的真諦，尋找宇宙人生的真相，尋找解脫生死、永恆快樂的方法，才出家的。

出家人承擔的責任非常重大，他們是道德高尚的人，能夠感染和影響社會大眾；他們弘法佈道，傳遞慈悲和智慧，對社會的道德人心起到不可替代的作用。

出家人是眾生的老師，他們嚴守戒律，廣聞博學，慈悲為懷。能夠開導眾生，給一切眾生安樂和慈愛。他們所做的一切，不是為了自己，而是為了眾生的安樂，非常偉大可貴。

很多出家人是多才多藝的，生活也是豐富多彩的，不只是吃齋念佛。他們奔走四方，廣結善緣，讓接觸到他們的眾生，都能感受到快樂和溫暖。

出家人是僧寶！

出家人貴為三寶之一，是佛、法、僧之中的僧寶。他的地位是非常高的，非常受尊重和擁護。唐宋一直到清代，佛法是非常興盛的，那時的出家人受到皇帝的尊重和厚待。很多高僧大德被推選為國師，就是一個國家的老師，地位和身份非常尊貴。

現在泰國等一些佛教興盛的國家，出家人也是非常受到尊重，國家領導人也是高僧的弟子，備受愛戴。在佛教興盛的地方，出家人真的就像珍寶一樣，備受尊重。

出家人是佛法的繼承者和弘揚者，是續佛慧命，普度眾生，廣利有情。他們承擔著弘法利生的重任，傳承著佛菩薩的慈悲和智慧，能夠帶給眾生真正的安樂和利益。

世間難比出家人，無牽無掛得安閑。

世間的人們是難以與出家人相比的，因為他們無牽無掛，所以能擁有一份安樂與清閑。

勞生唯有僧無事，若悟真乘老更閑。

普天之下的芸芸蒼生，只有出家僧人才能做到嫻靜無事，如果能了悟真如實相，就能越發任運自如、海闊天空。因為出家人拋卻了世間的功名利祿、情愛天倫，安分守貧、清心寡欲，才能如行雲一般飄逸，似流水一般舒緩。

住也無求去也閑，飄然到處是家鄉。

正是因為出家僧人的無拘無束、無欲無求，才能擁有「白眼世事沉浮，笑對人生起落」的安閑心境。「衣單兩斤半，隨身十八物」的說法，也形象貼切地形容了出家人隨意簡樸、不受物役、不為境累的心態。

一語道破了出家人安貧樂道、悠閑自在，不以物喜！不以己悲的寬闊胸懷。

口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。

口中吃著清淡平和的美味佳肴，身上時常穿著「百衲衣」。因為袈裟是以多塊零碎布片縫綴而成，

出家人每天品嘗著延年益壽、滋補美顏的蔬菜瓜果、大豆蛋白，既沒有傷害他眾性命的業債，也沒有肉食毒素的侵擾。這種草衣木食的世外閑人生涯，的確是給個神仙也不願交換的美差。

五湖四海為上客，逍遙佛殿任君嘻。

無論走遍五湖四海，出家人都是最尊貴的上賓。如果能做到了無牽掛，逍遙自在，因為出家人唾棄了世間的功名利祿，或者隱跡潛蹤，過著枕山棲石、吟風弄月，猶如鳶[yuān，即鷹]飛魚躍般的生活；或者雲遊四海，過著浪跡天涯、處處為家，恰似行雲流水般的歲月；或者寄身禪房，過著暮鼓晨鐘、六根清凈，如同清風明月般的日子。

五湖四海盡曾游，自在縱橫不系舟。

「寄跡五湖外，萍逢四海間。」從這些禪詩的字裡行間，無不隨意自在地向我們勾勒出雲遊僧人飄逸出世的仙風道骨！

在出家人行住坐卧四種威儀中，以修習寂止勝觀、生髮無漏智慧為主的「坐」還是最重要的。要知道，除了少數利根之人以外，對於大多數人而言，一切以修所證之功德妙用，都是從定而發的。

莫道僧家容易做，皆因屢世種菩提。

雖然不是真羅漢，也搭如來三頂衣。

不要以為出家是輕而易舉之事，所有能享受出家福報的人，都是因為在多生累劫中積累培植了不可估量的菩提善根，才能獲得現世的出家因緣。即使沒有證達阿羅漢的果位，也能披搭起如來所傳之三衣。

《大智度論》云：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」《菩薩本生鬘論》中也云：「出家之利，高於須彌，深於巨海，廣於虛空，所以然者。由出家故方得成佛，三世諸佛未有不因舍家出家成佛者也。」

雖然出家具有如此巨大的意義，但能夠哪怕在一剎那間生起出家之念的世間人，也是微乎其微的。即使生起了偶爾的出離之心，但其中的大多數人也會因為業力的制掣而無法出家。人身難得，以此難得人身出家修行，就更是難上其難。只有在生生世世中積累栽種了不可思議的菩提妙種，才有可能獲得出家的機會。出家人的崇高地位，即使梵天帝釋、轉輪之王也無法企及。因此，我們千萬不要錯過了這千載難逢的時機，辜負了這至尊至貴的僧袍。

在世間很多小說電影的描繪中，時常會有這樣的一幕：在某人生意受創、婚姻失敗、家破人亡的時候，就會在眾人憐憫的目光中，聲淚俱下地宣布：「我要出家了！」最終的結局，卻常常是主人公卧薪嘗膽之後的東山再起，歷經艱辛之後的皆大歡喜，勞燕分飛之後的鴛夢重溫……這些錯誤荒唐的誘導在世間人的潛意識中，已經形成了一個固定的思維模式——出家只是一種如同兒戲般的、暫時的逃避現實。至於出家人濟世救難、度脫眾生的神聖形象，已經很難在人們心目中佔有一席之地了。

但是，聖潔莊嚴的寺院叢林，不是情感受挫的撫慰地，不是阻擋怨敵的避難所，更不是的重出江湖的練兵場。

《十輪經》云：「出家僧相，乃穢惡世間清凈幢相。」出家人沅茝澧蘭[沅yuǎn。澧lǐ，山水名；茝zhǐ。蘭，花草名]般高潔的清凈形象，是容不得愚昧無知之人去隨便玷污、任意糟踏的。作為有智之人，應當發自內心地對出家人生起崇敬之情。

《圍爐夜話》中云：「肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。」如果能生出真實無偽的出脫三界牢籠的出離心，以及救度眾生於輪迴坑坎的菩提心，能夠嚴守清凈無垢的戒律，縱然不是三毒永盡的阿羅漢，也有披搭起如來三衣，成為三界供養之境的不可掠奪之權利。

佛經云：「三界兮如幻，六道兮如夢，聖賢出世兮如電，國土猶如水上泡，無常生滅日遷變。」「一切有為法，如夢幻泡影。」

財色、名利、食睡，都是虛幻不實的東西，如同空中的浮雲一般，縹緲不定、無有實質；山河大地、日月星辰，也都是無常遷流、了不可得的本體。滄海桑田、四大皆空，器情世間的一切萬法，都不能超離苦、空、無常、無我的形相，都是如夢如幻的虛無影跡，都像棋盤中的虛構戰局。

作為修行人，在了知人生本質之後，我們就不應該再一味沉湎於無休止的世事之中。要知道，無論怎樣的美饌珍饈，在「下喉三寸」之後，又能「成何用」呢？無論怎樣的錦緞華服，在人老珠黃之後，又豈能掩飾歲月的痕迹？無論怎樣的豐功偉業、光宗耀祖，可否能出離三界、永脫輪迴？如果不能了生脫死、明心見性，如果不能離苦得樂、超凡入聖，就只能永遠徘徊於三界、流浪於六道。

我們不能受制於五欲六塵，我們不能沾染世俗之氣，既然落髮出家，就應有「穿衣唯求蔽體，飲食只為充饑」的浩然之氣，只有在安祥和諧的心境中，才能體悟清凈無為的自性世界，徹見光明無礙的自然本體。

三衣一缽既是出家人的形象特徵，也是出家僧眾受戒時不可缺少的僧物。無論是三衣或缽，都代表著清凈無染的僧團，標示著遺世獨立的人格，象徵著至崇無上的地位。

據《付法藏因緣傳》記載，摩訶迦葉將入涅槃時，手捧佛陀所授的衣缽，入雞足山敷草而坐，等候彌勒菩薩降生成佛，再將佛陀衣缽傳與彌勒；禪宗初祖達摩由印度東來時，也將衣缽傳給二祖慧可，以為法脈相傳的證物。自此以後，禪宗各祖師徒間以心印心的傳法，就是以衣缽相贈作為標誌，所以稱為「傳衣缽」。由此可見，衣缽在釋迦牟尼教法中，的確具有不可取代的地位。

袈裟又稱「福田衣」，身披一肩袈裟，手托一口缽盂，就可以稱之為世間的福田。晉朝慧遠大師云：「袈裟非朝宗之服，缽盂乃聖賢之物。」可見袈裟缽盂之珍貴。袈裟的寶貴，並不在於它有形的價值，而是因為袈裟所代表的出家僧眾之責任——紹隆佛種、彰顯聖教、弘揚佛法、普度眾生。

出家人義無反顧地犧牲了小我之利，而將此身毫無保留地奉獻給三界眾生，為苦難有情消災解殃、祈福化難，是診治輪迴痼疾的醫王，是渡越三有苦海的舟子，是趨往解脫寶洲的商主，是斬斷煩惱荊棘的樵夫。能夠身披袈裟，實在是無上的榮光。

《三摩地王經》云：「誰舍猶如火炭坑，亦棄所愛子與妻，以恐怖心而出家，不難獲得勝菩提。」又云：「何人數俱胝劫中，承侍恆河沙數佛，不如生起出離心，真正出家更殊勝。」星雲大師也云：「發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉；天龍八部齊誇讚，求證慧命萬古長??榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。」總而言之，身披袈裟、剃度出家，的確是黃金白玉、名聲威望等世間榮華富貴所不能交換的大福報。