莊周夢蝶-齊物論原文整理37
【昔者莊周夢為胡蝶】
有一天莊子啊，做夢變成了蝴蝶，
【栩栩然胡蝶也】
他覺得我的的確確就是很清楚地能夠感覺到，我就是一隻蝴蝶！
【自喻適志與！】
就是他身為一個蝴蝶的時候會覺得：我身為一個蝴蝶，很快樂！我是一隻快樂的蝴蝶！
【不知周也】就是完全沒有想到我還有另外一個身份，是一個叫莊子的人，就是在夢裡面我就是很快樂地當一個蝴蝶。
【俄然覺，則蘧蘧然周也。】
過了一會呢，醒來了。
就是說，「蘧」這個字如果我們寫另外一個字體就知道，一個鳥在樹上張大眼睛哦，好像貓頭鷹，醒來瞪大眼睛，然後覺得說：我是誰？我在哪裡？啊？我是莊子，莊周！就是那種忽然之間發現自己不是蝴蝶了，傻掉了。
【不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？】
就是那個時候他的感覺是，在那個有點搞不清楚的片刻哦，他會有一個懷疑，就是到底呀，誰是夢，誰是醒啊？
是蝴蝶做夢，夢到變成莊子，還是莊子做夢，夢到變成蝴蝶呢？
在這個當下還真是難以分辨！
我是覺得這個難以分辨的感覺的的確確是存在的。尤其是當我們的頭腦哦，還沒有非常制式化的時候。
各位同學，不曉得你們，有一個經驗哦，就是在我們比較小的時候，有的時候一覺醒來的時候，要花一些力氣才能搞清楚我在哪裡，我是誰？
有沒有這種狀況？有，對不對！就是說，好像這個世界對我們來講，還沒有那麼真實，就是我們還沒有那麼多的自我黏接在這個世界。
可是這種醒來不知道自己是誰，不知道自己在哪裡，你好像搞了半天才想到，我現在是誰誰誰，我現在在哪裡。這個感覺可能過了十幾、二十歲就慢慢比較稀薄化了，對不對？
那會慢慢地淡去，就是我們慢慢變成被關在自己的自我裡面。
我就記得我小時候，好像是三歲多的時候哦。有一次，我姑姑帶我去猿山動物園，然後我在那邊看猴子的時候啊，看得太靠近了，然後呢猴子就伸出一隻手從籠子裡面出來抓住我，然後後來幾個大人才幫忙把猴子的手扒開，然後才把我拔出來這樣子。
那時候我是很小很小的小孩，就是可能連話都還講不好的那樣一個情況。然後呢，我那天晚上回家哦，就做了一個夢，夢到其實我呢，是一個猴子山的猴子。
然後，這個身為人類的小孩子呢，是假的，是我身為一隻猴子做夢夢到的。所以呢，當我是一隻猴子的時候，看到我做夢夢到那個小孩走到我籠子前面的時候，我非常生氣，要告訴他他是冒牌貨，我才是真的！
然後我就用力抓住那小孩子的手！我就想說，天哪！三歲小孩子不會想到這種劇情啊！是不是有點太複雜了，不應該是小孩子的夢，就是比較大人的劇情嘛！
只是我想說這個夢，而且我夢到那個夢之後醒來之後啊，我真的連續好幾天都很擔心哦，我擔心會有一天忽然醒來發現其實我是猴子怎麼辦？
那這樣子的話，這些疼愛我的爺爺奶奶，還有我眼前這些美食跟卡通片的什麼孫悟空喜歡的都沒有了，怎麼辦？日子怎麼過！
我就連續三、四天都在擔心！不要醒！不要醒！
我怕我醒來之後發現我果然是一個猴子做夢夢到自己是人！我就覺得小孩子的的確確會有這樣的一個現象，就是自我的框框還沒有那麼清楚。
【周與蝴蝶則必有分矣】
他說那身為莊周的這個人跟蝴蝶之間到底是怎麼樣的分開來不同呢？
那那個分開來的過程，
【此之謂物化】
那物化啊，如果用英文來講的話就是客體化。
就是人到底是意識發展到什麼樣的一個階段，開始會分割成這個是我，這個是你呢？
把對方看成一個他者，看成一個「object」，就是「我是主體，他是客體」的這個分裂到是在什麼地方開始發生的。而這個東西我覺得也是《齊物論》在修鍊的一個重點。
就是我們這個分裂的過程，我們能不能把它倒轉回去。
如果同學要看專門書的話啊，我這邊隨便拿兩本算是休閑書來跟你們說，就是說你們如果自己隨便去書店找來翻翻也可以。像這一個書裡面哦，有一個很大塊的章節在討論嬰兒的物化。
他講說，簡單來講就是說，當一個小孩子哦，還在他媽媽的肚子裡面的時候，他的個體化的程度是非常的淡薄的。
也就是他如果他周遭，半徑幾公尺之內哦，如果他爸爸在生氣，他會覺得是自己在生氣；如果他媽媽在難過，那小嬰兒會覺得是自己在難過，就是他周遭的人的情緒跟自我都是他的自我。
然後，出生之後呢，他哭了，媽媽會拿奶來給他喝。那這個在小嬰兒一開始的意識裡面也不知道媽媽是別人喏，是覺得我哭然後奶就來，這個動作是好像是我伸一隻手去打自己身上的蒼蠅一樣。
就是他不覺得拿來奶來的媽媽是別人哦，那個是他的自我的一部分。所以我只要哭，就是哭就好像我伸手拿奶，就這樣。然後漸漸漸漸地，小孩子的意識才能夠發展到覺得那個東西是別人。
那，那我覺得莊子的《齊物論》的修鍊呢，修鍊到後來，可能會希望我們能夠有的一種心境，就是因為你越來越能夠透過自己的內在，跟更多的東西有情報或者感情的交流。
所以呢，你越來越不會把一個人感覺成是別人。
那當這樣的一個一體感開始回復的時候，我覺得，在人的心境上面的一個很重要的轉折哦，就是可以從一個不健康的、人工的罪惡感，轉變成一個健康的、天然的罪惡感。
我用罪惡感是隨便挑一個主題來講吧。
什麼叫做天然的罪惡感？
就是因為我能夠感受到別人的感受，所以，我會在傷害別人的時候會覺得說，能夠體會到對方是如何被我傷到的。
那因為我體會得到對方是如何被我傷到的，所以我就不會傷害別人，對不對，就是有一個感受層面的自我警惕。
那這是一個健康的、好的罪惡感。
可是，如果人類的這個，我說《齊物論》的修鍊好了啊。
就是隨著辯論的頭腦消失，越來越能夠站在別人的立場去感覺到別人的感受，這種感覺如果變差了，變得沒有了，人跟人之間的感受都是孤立的、孤島的時候啊，那人就變成需要那個人工的罪惡感，
就是「你這樣做的錯的！你這樣做是有罪的！你這樣做是不對的！」
那，但是其實人會有那種自責的念頭，就是人工的罪惡感，要講到原點，其實是因為這個人喪失了天然的罪惡感。
就是我在我的人生裡面哦，其實覺得很好笑的一件事，就是包括我本人以及我認識的人，我覺得都有這個共通的問題。
就是當我們哈，會激烈地自責：我怎麼這樣！我怎麼這麼爛！我怎麼這麼差！我怎麼這麼壞！在激烈地自責的情況啊，其實這個人是很沒有同理心的。
就是很會自責、很會鞭打自己的人往往是在跟人相處的時候，完全感受不到對方的感受那種人。
這是一體兩面的事情。同學可以稍微理解嗎？
就是你想想你的人生之中，有沒有一些人那種很會用道德教條來要求自己自責，用罪惡感把自己壓得死死的那種人。
可是你在跟那種人相處的時候，通常是最感覺不到同理心的，很會自責的人就是很不會感受別人感受的人。
那我就覺得我們要回復得比較健康的狀態，就是我們要能夠體會到對方的感受，要能夠站在對方的立場看這件事。
那當我們能夠做到這樣的時候，我們才能夠放下那些拚命拿刀在捅自己的那些人工的罪惡感。我覺得這是意識形態上面一個非常重要的轉變。
就好比說，我隨便說一個哦人工罪惡感的例子。就是比如說，你的小孩如果學壞了，你可能會有人工的罪惡感，在那邊說：「哎呀，我真是一個不稱職的媽媽！我真是一個差勁的爸爸！」
對不對，有沒有這種畫面？
電視常常演吧。
可是你之所以會有這種「我是一個差勁的媽媽、差勁的爸爸」，這樣子拚命在鞭打自己的那種自責跟罪惡感的原因，其實是你根本不懂你的小孩發生了什麼事，你沒有辦法去同理他的內在的所有的問題跟現象，彼此的心靈是封閉的。
然後你就只好這樣拚命自責，「我做得好差！」什麼的。那問題是，好，你自責，你做得好差，那你好給我看哪？那，還是沒有能力去同理對方啊，對不對？只能夠拚命地鞭打自己而已。
所以，你如果不能夠同理對方的話，你再自責也沒有用。
可是人就是這麼可惡哦！不去同理對方，維持一個強硬的、蠻橫的、頑固的辯論的頭腦，然後拚命自責！
因為辯論的頭腦很會設那種高標杆，對不對？道德教條，門規一百零八條。然後，我這樣做我要下地獄！我這樣做要怎麼樣！我這樣做天打雷劈！像現在我們中國人教條就是，不孝就應該有罪惡感對不對？
問題是，我覺得不孝而有罪惡感這是非常低級的事情，重要的是你能不能了解你的父母要什麼？
你能不能了解你的父母到，跟他相處就讓他很快樂！像我從來都，不要說從來，最近這兩年我就覺得不需要孝順我父母。因為我非常知道我爸爸他喜歡一個人不被人打擾。
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