隨談：「三十二相，八十種好」

學佛筆記：「三十二相，八十種好」隨談

【汝又觀此。諸大菩薩。妙色嚴凈。一切皆由修集。善業福德而生。】——《佛說十善業道經》

佛身是從百千億福德所生，佛身是表性德，性德是究竟圓滿的。「百千億」這個字是形容，實際上是無量無邊的福德，不但我們說不盡，即使是諸佛如來異口同音共同來宣說，說無量劫也說不盡。

這個道理我們現在懂得了，能夠體會到，所謂是「稱性」的，沒有人能說。

可是菩薩沒有成佛，菩薩的妙色莊嚴是屬於修德。這個地方告訴我們菩薩的『妙色』，這是講色相，莊嚴清凈。經上我們常常讀到「三十二相，八十種好」，這是菩薩的修德。如來果地上，大經裡面常講「身有無量相，相有無量好」，那是修德圓滿、性德現前，才有這樣的殊勝莊嚴。「三十二相，八十種好」，是我們這個世間常講的「劣應身」，這都是屬於修德，非常明顯。

佛在經上告訴我們，菩薩示現成佛，這句話我們要細心體會，正如同《普門品》裡面所說的，「應以佛身而度者，即現佛身而為說法」，現的這個佛身決定是現同類身。所以在我們人間，釋迦牟尼佛示現一定是在人道，這就現同類身，示現成佛。

「三十二相，八十種好」是果報，果必有因。譬如經上跟我們講佛的「廣長舌相」，是生生世世不妄語的果報。佛說一個人如果三世不妄語，舌頭伸出來可以舔到自己的鼻尖。我們今天舌頭伸出來舔不到，就說明我們還是常常打妄語。佛的示現，他的舌頭伸出來可以把臉蓋住，說明生生世世不妄語。由此可知，雖然講「三十二相，八十種好」，講這麼多，它的基礎都是十善業。如果真正把十善業道修好了，「妙色嚴凈」是自自然然現前。

「莊嚴清凈」這四個字裡面，最重要是「凈」，凈是清凈心。

說一個「凈」，我們歸納佛陀的教誨——真誠，你要不真誠決定不會清凈；你要不平等，你也不會清凈；你要迷惑、沒有智慧，你也不會清凈；你心地不慈悲，你也不會清凈。所以真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，有一條必定五個都具足。任何一條，比如說真誠，假如心很真誠但不清凈，那麼不清凈決定不真誠，不平等決定不真誠，不慈悲決定不真誠。因此任何一條，有一條必定是五條圓滿具足，所以色相才莊嚴。

色相稱之為「妙」，妙在哪裡？妙在佛在《金剛經》上所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這就妙了。換句話說，著相就不妙了。再說得清楚明白一點，我們六根接觸外面境界，起心動念就不妙了。諸佛菩薩跟凡夫不同的地方就在此，人家的本事就在這裡。他們能夠做得到，我們為什麼做不到？見色聞聲為什麼會起心動念？這個起心動念，當然是你受外面境界的引誘。合自己意思的，實在講什麼叫「合自己意思」？不過是隨順自己的煩惱，隨順自己喜愛就起了貪心，隨順自己的厭惡就起了瞋恚心，這是凡夫，這叫造業，你所感的果報當然不殊勝。諸佛菩薩的色相是隨順性德，性德是善的。

中國《三字經》開頭，就說「人之初，性本善」，「性」是自性、是本性，本性是善的。我們很難體會，這個善不是善惡的善，善惡的善是相對的善，所以我們一聽到「性本善」，馬上這個意識就落在善惡相對的善。這錯了，不能理解它的意思。開經偈裡面講「願解如來真實義」，我們要懂這個道理。善惡相對的善是習性，不是本性。底下所講的「性相近，習相遠」，「性相近」這個「性」是真性、是本性，大家都一樣，一切眾生無二無別。可是習性裡面就有善、就有惡，這個善惡是相對的善惡，跟前面講的「性本善」，意思完全不相同，這是我們必須要清楚、要明了的。

沒有見性之前，全是修德。佛在經上跟我們講的四聖法界，聲聞（阿羅漢）、辟支佛、菩薩、佛，十法界裡面的佛法界，這種佛就是經上講的「三十二相，八十種好」，是修德，不是屬於性德。為什麼？他沒見性。必須破一品無明，證一分法身，性德才現前。這個時候就像經中所說的「千萬億福德所生」，這個「千萬億福德」不是修來的，是自性本具的，完全恢復了自性。

——本文內容依據凈空法師相關講座參學編纂

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