「九一八事變」後第二天 蔣介石寫下了一句話 揭開國民黨「不抵抗」的真相

原標題：「九一八事變」後第二天 蔣介石寫下了一句話 揭開國民黨「不抵抗」的真相

本文作者楊天石，季我努學社顧問，季我努沙龍演講嘉賓。

「九一八」事變發生後的第二天，蔣介石就在日記中寫道：「卧薪嘗膽，生聚教訓，勾踐因之霸越，此正我今日之時也。」此後，他的日記中多見有關記載。1934年1月30日，蔣介石會見日本武官鈴木美通，日記云：「其藐視之意，溢於眉目，非卧薪嘗膽，何以復國？」史載：越軍戰敗，勾踐被圍時，范蠡曾對勾踐說：「節事者以地，卑詞厚禮以遺之。」蔣介石特別將這兩句話抄在日記里。對「節事者以地」這句話，前人的解釋為：「時不至，不可強生；事不究，不可強成。」蔣介石特別欣賞這一解釋，也將它同時抄下。又，史載：勾踐作為俘虜入吳後，系犢鼻（圍裙），戴樵頭（粗布頭巾），為吳王夫差養馬，「三年不慍怒，面無恨色」。在吳王夫差生病時，勾踐為了取悅夫差，表示忠心，竟飲其尿，嘗其糞。對此，蔣介石極為欣賞，在日記中寫道：「勾踐入臣，不惟卧薪嘗膽，而且飲溲嘗糞，較之今日之我，其耐苦忍辱，不知過我幾倍矣！」

「九一八」事變

中國古代哲學家老子主張「欲取先予」。這一策略思想也為蔣介石所欣賞。1936年1月6日日記云：「對外，未到其時，惟有先其所愛，微與之期，以保吾國。」話說得雖含蓄，但意思很清楚。這就是，日本侵略者「愛」什麼，可以隱約地答應，同月20日記云：「雪恥。將欲取之，必先與之。」顯然，目前的「與」並不是永遠的捨棄，而是為了未來的「取」；一時的讓步只是為了最終的「雪恥」。

中國古代的「以退為進」、「以柔克剛」一類思想也為蔣介石所採納。1934年4月23日日記云：「倭寇侮辱，非可以憤激制之，當知以柔克剛之道也。」同年11月10日，蔣介石在山西，閻錫山向他建議，對日不必準備武力，「免日仇忌，使倭對我無法可施，而後我乃有法對倭」。對於閻錫山的這番話，蔣介石在日記中評論說：「此其專重黃老之說也。」蔣介石雖沒有接受閻錫山放棄準備武力的意見，但是卻部分地接受了他的影響。當日日記云：「如何與倭寇避免正面衝突，使其無法可施耶？」此後幾天的日記內，即有「對倭暫睦」的記載。他準備派何應欽赴日，甚至有過自身「暫時退隱」的考慮。11月21日，他在日記中明確地寫下了對日「應取緩和」的字樣。

吉林省政府主席熙洽投降

基於以上思想，蔣介石主張對日「忍耐」，甚至進一步主張「忍辱」。如：

1933年8月8日日記云：「九一八以後，國際均勢既破，國家人民命脈之所以不絕如縷者，惟此忍辱與謹慎，乃能保此一時也。」

1934年4月5日日記云：「倭寇欲以河北強作昔日之東北，並欲以1936年以前毀滅我政府，解決中國問題，是乃痴人說夢，但此時仍須以忍耐出之。」

檢閱這一時期蔣介石的日記和有關文獻，可以發現，類似的詞語比比皆是。蔣介石經常提醒自己：「當為最大之忍耐」，要能「受人之所不能受，忍人之所不能忍」，「非至最後之時，不與決裂」。

蔣介石早年即具有民族主義思想，30年代亦然。蔣氏1934年5月11日日記云：「自道光廿二年鴉片戰爭中英白門和約起，及袁世凱接受廿一條，乃至華盛頓九國公約止，中華民族之人格與國家主權皆為此九國公約所埋葬。」於此不難看出近百年來民族災難對他的影響。蔣介石和日本軍國主義者之間不僅有公仇，而且有私恨。1928年在濟南發生的「五三慘案」使他常存刻骨銘心之痛。日記曾云：「身受之恥，以今五三為第一。倭寇與中華民族結不解之仇，亦由此而始也。」

蔣介石

從蔣氏日記可見，他時常勉勵自己，奮發努力，洗雪百年來的民族恥辱。1933年1月4日日記云：「自今日起，每日記雪恥一則，總使倭寇敉平，國恥湔雪也。」1934年5月11日日記云：「中正負此傳統之污辱與重任，豈僅以本人不簽喪辱條約而得了乎！如何洗雪，勉之！」為此，他有過率領中華健兒與日本侵略者長期周旋，在十年之內恢復東北失地的想法。也有過收復台灣等地，「恢復漢唐固有領土」的念頭。1935年8月，他曾估計，日本軍國主義的失敗「當在十年之內」。

無可諱言，「九一八」至「盧溝橋事變」之前，蔣介石的對日外交是「妥協外交」，但是，這是一種暫時的「雌伏」，目的是為了他日的「雄起」，用他自己的話來說就是：「我們現在要忍受暫時的退屈，來謀將來最大的進展。」這是和獻媚外敵，一味屈膝投降並不相同的。

楊天石：《蔣氏秘檔與蔣介石真相》，重慶出版社2015年11月。

編輯：林小靜

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