《秋水》邏輯梳理
（文章作為學習整理用，並非一人完成，目前的水平有限，歡迎探討。）
秋水篇的邏輯，每一段都對前面一段有呼應，層層遞進的。我讀的時候，是曾經這樣----把每一段的中心寫下來之後，因為1，所以2，因為2，所以3，這樣連起來。
總體的感覺，我是這樣來對照齊物論和秋水：
《齊物論》 是從學習者的角度，因為我無法看到全部真相，所以要拋棄主觀觀念。
《秋水 》 是從學習者和老師兩種角度，老師已經看到了比學習者多得多的真相，學習者就不能用齊物論的思維去說，老師你看到的也不是真相。
-----對於具體領域來說，北海的能力已經足夠控制北海，當然他也知道還有更大級別的真相還不知道，但對於北海這個範圍，他是知 道 的狀態。
在確定知道事實的情況下，回答河伯說：你錯了。這不是辯論，只是描述事實而已。
所以我現在看到的秋水篇，是對齊物論的補充。
具體梳理：
（一）
秋水時至， 百川灌河。秋水洋洋自得，以為天下之美也就我這樣了。
見到北海以後，才發現： 聽了很多道理， 都覺得不如我自己領悟得深， 今天見到大海，我要被大方貽笑了。
北海說：因為局限於空間、時間的關係， 井蛙不可以語于海， 夏蟲不可語冰。 等到我們真正見識到大海 ，【乃知爾丑】。
這句話說得很戳心。
當你的視野僅僅局限於這個物質世界的時候，是發現不了他努力奮鬥並以此自得的東西不過是垃圾而已。
三王的皇權相爭，五帝的禪讓， 仁人任士的憂慮，勞心勞力，伯夷辭讓王位以博取名聲，仲尼四處遊說以顯示淵博， 他們這些向外求取，自以為不錯的地方， 何嘗不跟秋水沒見到大海之前的自滿一樣。
（二）
河伯 【乃知己丑】以後，就繼續問：那我以天地為大， 以毫末為小，這樣可以嗎？
北海說：量無窮， 時無止，分無常。 不能用天地來做大的度量標準， 也不能用毫末作為判斷小的尺度。
（三）
既然不能作為判斷尺度，河伯又問： 那世人說的：最精細的東西是沒有形狀的，最大的東西是無法界定範圍的，這樣總是實情了吧？
北海說：所謂精細與粗大，都是局限於有形的東西。
用言語無法描述、用意識無法溝通的範圍就不能用精細和粗大來形容了。
所以體證得道的人的特徵如下：
不出乎害人，不多仁恩;
（不做危害他人的事，但也不讚許對他人施恩行惠）
動不為利，不賤門隸;
（行動做事不為獲取利益， 不輕賤家奴）
貨財弗爭，不多辭讓;
（不與他人爭奪財務， 也不讚許把財務辭讓給他人）
事焉不借人，不多食乎力，
（遇事不藉助他人之力，也不讚許自食其力的人。）
不賤貪污;行殊乎俗，
不多辟異;為在從眾，
（沒有輕賤貪污之人的念頭， 一舉一動與世俗大為不同， 但也不讚許乖僻的行為。 凡有所為，都是隨著眾人而已。）
不賤佞諂;世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱;
（不看輕奉承諂媚的人， 世間的高官厚祿不足以讓他動心， 殺戮蒙恥也不足以當成是羞辱。）
知是非之不可為分，細大之不可為倪。
（知道是非的界限不可以確定， 大小的標準無法區分）
他們不過是安於道的本分罷了。
（四）
河伯鍥而不捨啊，繼續問：那如果在物質世界的層面， 怎麼來區分大小貴賤呢？
以道、物、俗、差、功、趣、這些方面來看，都是沒有辦法區分大小貴賤的。人們並不清楚天地萬物運行的道理所以才有區分。
河伯你哪裡分得清楚呢？！！
（五）
河伯再追問： 那麼我哪些方面可以做， 哪些不可以做呢？ 我該如何接，辭讓、進取、捨棄呢？我到底該怎麼做呢？
北海說：無私福。無私德。
對誰都沒有偏私，像被祭祀的土地一樣悠然自得， 對誰都沒有偏私的福佑， 像四方無限延伸的大地那樣廣闊無垠， 沒有什麼可以界限。
（六）
河伯追問：既然都無私福了， 那為什麼還要尊重大道呢？
北海回答： 知道什麼是天（牛馬四足類似的自然現象）， 知道什麼是人為（落馬首，穿牛鼻）， 以自然為根本， 安於份位， 便可以不以物害於己。
這裡便引出了本節的中心： 知道者必達於禮，達於理者必明於權， 明於權者不以物害己。
知道。
達理。
明權。
不以物害己。
知道，是更大級別，大宇宙的真相。
達理是了解規律和原理。達理是認知上的
明權是靈活應對各種情況。明權是行為上的。
比方說，知道---我有一個研究事務的方法論，掌握了。
達理----我用這套方法，研究出了對象的規律和運作原理。
明權----對象怎麼變化發展，我都能應對好。
莊子說完理論以後， 然後用一個個小故事來闡述上述理論。
夔憐蚿 --- 知道。萬事各依其性。
孔子游於匡 ---達理（天命）
公孫龍問魏牟---達理（是非）
莊子釣於濮水--明權
惠子相梁---明權
子非魚----明權
故事一：
夔羨慕蚿， 蚿羨慕蛇， 蛇羨慕風， 風羨慕目， 目羨慕心。
其實每一個都羨慕他人，可是他人也有他的弱點。
各自依照自己的秉性而行就安於天道了，並沒有誰贏誰輸。 真正全知全能的只有聖人。
故事二：
孔子游於匡。知其天命，安於天命而視死若生，臨大難而不懼。
知道自己的局限， 也知道自己要什麼， 奮不顧身地投身其中的聖人之勇。
故事三：
公孫龍問魏牟。
你以為的恬淡安適愜意的理想狀態， 有可能人家的半隻腳都容不下來。
不懂得事實真相的是非究竟，就來看莊子的言論，就像要蚊子背負大山一樣。懸殊之大，必定死得很慘。
故事四：
莊子釣於濮水。
楚國想請莊子出來做官， 莊子說：你寧願是死了以後龜甲被人用絲巾珍藏起來還是寧願活著在泥巴里打滾呢？
當下的快樂甚於虛名。
故事五：
惠子相梁。
有一種鳥，叫鵷鶵， 不是竹子的果實不吃， 不是梧桐樹不棲息。 而貓頭鷹是吃死老鼠的。
所以你拿著梁國宰相，死老鼠一般的職位，生怕我搶了去，是不是想太多了？
得道之人的評價體系跟世俗的標準沒有辦法拿來比。
故事六：
子非魚。
子非魚 不是超級辯論，我看到的是，莊子說 象惠子這種人，我前面說了那麼多，還是有人會反問，你怎麼知道你所知道的一定是真相呢？
那這些人，就別來看我的好了。
秋水篇文字優美， 邏輯嚴密，
我看秋水篇， 更新的觀念有：
外求的自滿屬於夏蟲語冰。
知天命的內求，創造真心想要的人生是值得奮鬥吃苦的。
雖然我們不能全知全能， 這個世界有太多的「我不知道」，但是人生百年看到的比一個秋蟬看到的世界顯然多太多的事實。
在具體層級上， 以長養生命的角度，或者專業的領域，是有嚴厲的「乃知爾丑」的區分。
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