1900年後的滿清「小辮子」
公元1644年清軍入關後，對漢人頒布了「薙髮令」：留髮不留頭，留頭不留髮。很多明朝的遺老遺少原想保住中原漢族的束髮習慣，以身試法，卻因此喪身殞命。辛亥革命之後，革命黨人也照方抓藥，倡導民眾剪辮子，以此激發民眾的反清意識。
其實，在滿清統治江河日下的20世紀初，知識階層，甚至有些清朝宗室就自覺開始剪辮子了。1900年 （光緒二十六年），章太炎在上海當眾剪掉辮子，舉國轟動。1902年以後，清政府派往日本的留學生中也有不少人剪掉了辮子。國內新式學堂的學生也群起而效之，1905年，蔡元培在上海中國公學讀書時，學校里的學生基本都剪了辮子。同年，清末重臣愛新覺羅·載澤帶隊到西方考察憲政，40多個隨員中剪辮子的佔了一半。而具諷刺意味的是，1908年英國 《泰晤士報》記者所拍攝的慈禧太后出殯的照片，紙糊的新軍士兵的腦後也看不到辮子了。可見在晚清，尤其是1900年「庚子之亂」後，清政府對辮子的糾結已經逐漸模糊了。
當時社會各界關於「辮子」的議論也風起潮湧。當剪辮運動席捲全國時，革命軍政府還專門成立了宣講團和「剪辮隊」，不僅沿街盤查講演，而且「服務上門」。有的地方為了迅速達到剪辮子的奇效，招術很雷人，譬如對於自願剪掉辮子的同胞，獎勵大肉面一碗。
1917年7月，張勳與康有為一伙人抬著溥儀搞的復辟鬧劇中，宣示了一個所謂的「九條大政」，它的第九條說：「凡我臣民，無論已否剪髮，應遵照宣統三年九月諭旨，悉聽其便。」迫於形勢，為了拉攏人心，清末皇室在原來的立國根本問題上也是要作出妥協的。
然而有趣的是，作為漢族人的張勳在復辟入見宣統時，據說是一邊叩頭痛哭流涕地表達忠心，一邊「以手探腦後，挐尺余長之小辮，舉以示之」，把瑾太妃感動得直抹眼淚，連連誇他為忠臣。
「自清祚鼎革後，稍有智識之士，無不剪髮，即愛新覺羅氏之宗室子孫，毅然去辮者，亦復不少。」在 《復辟之黑幕》一書中曾有記載，當復辟中的張勳見清朝皇室貴族溥倫也「自由斷髮」，就「大不為然，斥其非愛新覺羅氏之肖子。」兩人互為攻訐。在張勳開列的復辟宣統朝廷的官員名單上「凡前清官僚，自亡國後，保存髮辮而不服官於民國者為上選，可得內閣宰輔位次;有髮辮而曾應民國之聘出山者為次選，可得尚書、侍郎之職;至若無發而又為民國官員者，雖有奇材異能，亦屏而不用。」在張勳看來，才華能力不是最主要的，關鍵是要有「辮子」。這樣一來，「京師理髮鋪之假辮，售賣一空。」參與復辟的諸人「無不腦後有辮髮垂垂」。
在復辟派中有一個人的辮子很引人注目，他就是康有為。康有為的「辮子」長只有二十厘米左右，造型「蓬蓬如蒲草者然」。有人問他為什麼這樣？他說自己一直逃命國外，自辛亥年後才回國，蓄辮子至今只五年。眾人又問他為什麼一回國就蓄髮？他說，早就料到有今日之復辟。可惜沒多久，復辟鬧劇就壽終正寢。
早在1898年戊戌變法時，康有為就向光緒上了一道 《請斷髮易服改元折》，呼籲光緒帝率先斷髮易服裝，給國民做個榜樣。他甚至還「高瞻遠矚」地把工業時代與辮子聯繫到了一起，「且今物質修明，尤尚機器，辮髮長重，行動搖舞，誤纏機器，可以立死。今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮髮與機器不相容者也。」摺子寫得振振有辭，時過19年，到了復辟時，康有為就不再談他以前的調子了。
滿清滅亡後，學貫中西、個性張揚的大學者辜鴻銘依然留著長辮，穿長袍，有人戲稱「全世界只有一條男辮子保留在辜鴻銘頭上」。當辜鴻銘梳著小辮兒走進北京大學課堂時，學生們哄堂大笑，辜先生很淡定地說：「我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。」此言一出，素來狂傲激越的北大學生們鴉雀無聲。而辜鴻銘的辮子以及這句「辮子」名言成為歷史的絕響。
（選自《藍盾》2015年第3期）
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