看唐代詩人如何解惑「喪文化」

文/易國祥

一度在青年群體中頗為風行的所謂「喪文化」，最流行的時候，從線上到線下，到處都能看到它的身影。社交平台上出現了不少「喪小組」，網友聊天時隨手就會發上幾個「喪表情」，甚至連大街上的奶茶店，也「應景」地賣起了「喪茶」。一時間，「喪文化」大有席捲之勢。（1月19日《中國青年報》）

說得更通俗一點，「喪文化」就是遇到壓力和挫折，感情鬱悶，消極悲觀，漫無目的。這種現象自古有之。那幾位流芳千古的唐代傑出詩人，個個都曾官場失意，遭遇人生挫折，誰都有理由「喪一輩子」，但他們的人生態度，哪一個都值得我們借鑒。

即使是晚年執意歸隱的王維，青年時代也有過積極的政治抱負。在安史之亂中被俘，之所以還能延續其在朝廷的仕途，得益於他在敵營中抒發了亡國之痛和思念朝廷之情；杜甫在顛沛流離的漂泊生涯中，念念不忘社稷安危。自己的茅屋被秋風所破，想的卻是天下寒士；李白不被重用，受到權臣的讒毀排擠，被「賜金放還」，變相攆出了長安，他仍然堅信「長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海」。

但是，我最佩服的卻是中唐詩人劉禹錫，其人生跟他含蓄深沉、開闊疏郞、高揚向上的詩詞一樣充滿正能量。「永貞革新」失敗後，多次被貶謫南方的他，在困境中保持抗爭，在打擊中不斷反擊，從未氣餒。「舉眼風光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎」，同時代的詩友白居易對他的遭遇寄予極大同情，他卻反勸白居易：「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」。從這裡，你能讀出他對自己、對他人、對現實、對歷史的博大胸懷。

在詩的境界上，劉禹錫與白居易的很多唱和，他都高出對方一籌，這一首恐怕讓後人印象最深。相比較，王維自然是「佛系」了，杜甫肯定是太沉鬱了，李白是個浪漫主義者，雖然充滿自信，但他總是按納不住「及時行樂」「一醉方休」。而劉禹錫二十多年的孤臣哀唱，始終不絕望，有著鬥士的靈魂、哲人的睿智、詩人的摯情，傲視憂患，超越苦難。

解惑當代青年的「喪文化」，這些詩作是「藥方」不是「雞湯」，因為這是他們人生的寫照，並經歷過千百年的檢驗。他們個個不甘於當下的苟且，一生都有「詩和遠方」。即使是最為消極的王維，不管如何失意，卻總保持著對大自然對生活的真誠審美。

《中國詩詞大會》第二季冠軍，年僅十六歲的武亦姝，從古詩中獲得快樂，通過吟誦競賽顯示出才華橫溢，對年輕人應該是個引領。隨著古詩文在基礎教育中份量的加重，特別是近日教育部頒布語文新課標，古詩文背誦從14篇增加到72篇，相信不少「喪文化」感染者會在這種浸泡和熏陶中不治而愈。

其實，青年群體的「喪文化」是社會轉型、競爭加劇中社會負面情緒的一個縮影。包括官員在內的各種職場，頹廢、埋怨、無奈和力不從心的情緒並不鮮見，「葛優躺」並非只是一個藝術形象。而「莫道桑榆晚，微霞尚滿天」「自古逢秋悲寂寞，我言秋日勝春朝」，詩豪劉禹錫別有洞天地詠夕陽、詠秋天的名句，對於理所當然地把「喪文化」當作標配的少數中老年人，也不無裨益。

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